外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·俄國(guó)革命民主主義美學(xué)

外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·俄國(guó)革命民主主義美學(xué)

十九世紀(jì)三十年代開始在反對(duì)沙皇專制和農(nóng)奴制的俄國(guó)革命民主主義運(yùn)動(dòng)中形成的美學(xué)流派。以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫和赫爾岑等為主要代表人物。該派的理論建樹主要表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的文學(xué)評(píng)論及美學(xué)著述方面。

當(dāng)時(shí)的俄國(guó)處于“十二月黨”人失敗、沙皇政府強(qiáng)化反動(dòng)統(tǒng)治，社會(huì)黑暗腐朽的狀態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史任務(wù)已由貴族方面移到平民知識(shí)分子肩上。在文藝領(lǐng)域，雖然現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)蓬勃興起，但在西歐文學(xué)影響下產(chǎn)生的具有明顯消極色彩的浪漫主義文學(xué)，仍有很廣泛的市場(chǎng)，他們逃避現(xiàn)實(shí)，追求感傷憂郁的情調(diào)和神秘主義的幻想。同時(shí)也有人在理論上鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純藝術(shù)論”，客觀上干擾和阻礙了人民解放斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。革命民主主義美學(xué)對(duì)上述傾向作了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，將文學(xué)評(píng)論與美學(xué)研究同當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系起來，提出了一系列重要的思想和理論觀點(diǎn)，這些思想和理論觀點(diǎn)是舊唯物主義美學(xué)所達(dá)到的最高峰。

黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)俄國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域還占據(jù)著支配地位。別林斯基前期的思想理論曾深受其影響，后來的車爾尼雪夫斯基則在批判黑格爾體系中發(fā)展了俄國(guó)革命民主主義美學(xué)。總的來看，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的突出特征。該派的美學(xué)家們?cè)诜e極宣傳革命民主主義思想的同時(shí)，極大地促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論的發(fā)展與成熟。例如，別林斯基的文學(xué)批評(píng)就始終圍繞文學(xué)的性質(zhì)和目的而展開。首先他肯定美存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，認(rèn)為詩就是生活的表現(xiàn)，就是生活本身，美與真是統(tǒng)一的。他主張如實(shí)地描寫生活，反映生活的全部復(fù)雜性及矛盾過程，文學(xué)既要表現(xiàn)美的、偉大的事物，也要描寫可怕的、丑惡的事物，把真實(shí)性作為衡量作品的第一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以果戈里為首的反映生活中卑污丑行的“自然派”文學(xué)予以贊賞，提倡文學(xué)應(yīng)赤裸裸地揭露丑惡的社會(huì)。其次，別林斯基區(qū)分了文藝與科學(xué)、哲學(xué)的不同，提出藝術(shù)的審美特性在于其形象的形式，并且明確提出了“形象思維”的理論。他還改造了黑格爾的“情致”說，將創(chuàng)作中的主觀性與客觀性統(tǒng)一起來，賦予它以現(xiàn)實(shí)性、反抗性。在近代美學(xué)理論中，也是他第一個(gè)把典型化提到文藝創(chuàng)作的首要地位，認(rèn)為人物形象應(yīng)是既有共性又有個(gè)性的“熟悉的陌生人”。另外，別林斯基還把藝術(shù)的民族性、人民性問題提到很高的美學(xué)層次上加以論述，將二者的密切結(jié)合作為重要的美學(xué)原則之一。但他在創(chuàng)作的自覺性與非自覺性，在天才、靈感等問題的論述上，都帶有一定的唯心主義色彩。

俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的另一位重要代表車爾尼雪夫斯基，堅(jiān)持了別林斯基的正確方向，針對(duì)黑格爾學(xué)派關(guān)于“美是理念在個(gè)別事物上的充分顯現(xiàn)”等客觀唯心主義觀點(diǎn)，提出了“美是生活”的著名命題。他從費(fèi)爾巴哈的人本主義思想出發(fā)，肯定了美與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，主張“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的美”，認(rèn)為美離不開民主、自由和個(gè)性的解放，而藝術(shù)的源泉也在生活之中，藝術(shù)必須再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)本身所具有的至高無上的美，以此來服務(wù)于生活和人民的斗爭(zhēng)，作“生活的教科書”。他把美與自由及生活實(shí)踐緊緊聯(lián)系起來，就是自然界中的美也是由于它作為人的生活中的一種暗示，或預(yù)示人格或有益于人的生活，才能獲得美學(xué)價(jià)值。他還論述了美學(xué)中的典型問題，也提倡通過典型化的方法來完成藝術(shù)的使命。但在文藝的社會(huì)作用問題上，他與別林斯基有明顯的分歧。別林斯基十分重視“用作品培養(yǎng)和發(fā)展”人們的美學(xué)與倫理的情感，高度評(píng)價(jià)藝術(shù)的審美教育作用;車爾尼雪夫斯基則片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美而貶低藝術(shù)美及其美育作用，認(rèn)為藝術(shù)僅僅是生活的蒼白的“代用品”，甚至把文藝中的熱情、幻想等都斥為“病態(tài)”，顯露出機(jī)械唯物主義的局限性。

總之，俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的興起，為俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝的發(fā)展，開拓了廣闊的道路，使俄國(guó)唯物主義美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，為在俄國(guó)傳播馬克思主義提供了有利條件。