年魚我所欲也的論證方法有優(yōu)質(zhì)

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            年魚我所欲也的論證方法有優(yōu)質(zhì)

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            魚我所欲也的論證方法有篇一

            比喻論證以開篇。拿生活中的現(xiàn)象“魚和熊掌不能兼得”,引出對(duì)生與義的探討,并自然引出本文的題旨:舍生取義。

            對(duì)比論證隨其后。對(duì)于生和義的話題,就有兩種看法:義重于生、不義重于死。前者是正面論證,后者為反面論證。通過(guò)對(duì)比指出,舍生取義是人的本性,但只有賢德的人才能夠使得它不至于喪失。

            事實(shí)論證為壓軸。前面的都是理論論證,最后一段則是事實(shí)論證。兩個(gè)事實(shí)論證,第一個(gè)來(lái)自于典籍,即《禮記》。《禮記·檀弓》的故事,經(jīng)過(guò)孟子的發(fā)揮,就成為他一個(gè)有力的事實(shí)論據(jù)。不食嗟來(lái)之食,就是“舍生取義”這種思想在現(xiàn)實(shí)具體生活中的表現(xiàn)。與此相反的事實(shí)是:有的人為了各種現(xiàn)實(shí)的利益(比如宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得之)而違背了道義。

            (1)亦:也。

            (2)欲:喜愛。

            (3)得兼:兩種東西都得到。

            (4)舍:舍棄。

            (5)取:選取。

            (6)甚:勝于。

            (7)于:比。

            (8)故:所以,因此。

            (9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。

            (10)惡:厭惡。

            (11)患:禍患,災(zāi)難。

            (12)辟:通“避”,躲避。

            (13)如使:假如,假使。

            (14)之:用于主謂之間,取消句子的'獨(dú)立性,無(wú)實(shí)意,不譯。

            (15)莫:沒(méi)有。

            (16)則:那么。

            (17)凡:凡是,一切。

            (18)得生:保全生命。

            (19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。

            (20)為:做。

            (21)而:但是。

            (22)是故:這是因?yàn)椤?/p>

            (23)非獨(dú):不只,不僅 非:不 獨(dú):僅。

            (24)賢者:有才德,有賢能的人。

            (25)是:此,這樣。

            (26)心:思想

            (27)勿喪:不喪失。喪:?jiǎn)适А?/p>

            (28)簞:古代盛食物的圓竹器。

            (29)豆:古代一種木制的盛食物的器具。

            (30)則:就。

            (31)弗:不。

            (32)得:得到。

            (33)呼爾:呼喝(輕蔑地,對(duì)人不尊重)。

            (34)呼爾而與之:呼喝著給他(吃喝)。爾,語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載,有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥,有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō):“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物,才落得這個(gè)地步!

            (35)行道之人:(饑餓的)過(guò)路的行人。

            (36)蹴:用腳踢。

            (37)而:表修飾。

            (38)不屑:因輕視而不肯接受。

            (39)萬(wàn)鐘:這里指高位厚祿。鐘,古代的一種量器,六斛四斗為一鐘。

            (40)何加:有什么益處。何 介詞結(jié)構(gòu),后置。

            (41)宮室:住宅。

            (42)奉:侍奉。

            (43)窮乏者:窮人。

            (44)得我:感激我。得:通“德”,感激。

            (45)與:通“歟”,語(yǔ)氣助詞。

            (46)鄉(xiāng),通“向”,原先,從前

            (47)鄉(xiāng):通“向”,從前。

            (48)已:停止。

            (49)本心:指本性,天性,良知。

            孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性,他說(shuō):“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,小無(wú)有不下。”還說(shuō):“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無(wú)教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂(lè)”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”

            魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍模斜人劳龈鼌拹旱摹2⒎侵皇琴t人有這種本性,人人都有,只是賢人能夠不喪失罷了。

            一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

            魚我所欲也的論證方法有篇二

            第一段分為四層:

            ①“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”運(yùn)用設(shè)喻,將生命與利益比作“魚”和“熊掌”,引出中心論點(diǎn)。

            ②”生亦我所欲”——“故患有所不辟也”從正面闡述,說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。

            ③“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”正反對(duì)比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。

            先從反面論述,用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)。如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。

            ④“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”運(yùn)用遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,只是賢者更能保持罷了。

            第二段分為三層:

            ①“一簞食”——“乞人不屑也”從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。

            ②“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”從反面舉例,說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過(guò)是見利忘義。

            ③“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。

            第二段總結(jié):

            運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的,但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,也無(wú)論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

            對(duì)比的運(yùn)用:

            第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的.人,重申中心論點(diǎn)。

            孟子(約前372——前289),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒縣)人。

            約生于周烈王四年,約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后,以士的身份游說(shuō)諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué),和他的學(xué)生一起,“序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

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