《詩(shī)經(jīng)》中人生本真的體現(xiàn)
《詩(shī)經(jīng)》中人生本真的體現(xiàn)
《詩(shī)經(jīng)》取材于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)描寫(xiě)自然形態(tài)的物類事象，取喻于它們的自然屬性，抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。正因?yàn)槿绱耍对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)出了人生的本真，本真反映在人對(duì)自然原生態(tài)的體驗(yàn)，人在日常生活中真實(shí)的情感，藝術(shù)手法描摹下的真實(shí)場(chǎng)景以及這種本真情懷對(duì)后世的影響力上。
一、人對(duì)自然的本真體驗(yàn)
《詩(shī)經(jīng)》多取材于人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的事物，陸機(jī)做過(guò)一本詩(shī)經(jīng)的草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏，其中關(guān)于草木的有80多種，鳥(niǎo)獸30多種，蟲(chóng)魚(yú)30種。凡天象、地理、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)，以及人事等現(xiàn)象均可引起感情的抒發(fā)，情感完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受。劉勰在《文心雕龍》中有云：“詩(shī)者，持也。持人情性。……人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志。莫非自然。”就是說(shuō)，人們寫(xiě)詩(shī)吟詩(shī)，是發(fā)自最自然的感情，而情之所起就是受到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觸發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》源起于人們?cè)趧谧髋c生活中對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn)，無(wú)論是描寫(xiě)美好的愛(ài)情，還是痛斥失敗的婚姻，還是寄托對(duì)游子的思念，還是訴說(shuō)勞動(dòng)人民的艱辛，都是周之先民最日常最原生態(tài)的生活，都能反映出人與自然的密切關(guān)系。比如《周南》中最出名的描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情的《關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
開(kāi)篇先寫(xiě)的是雎鳩這種河洲上的水鳥(niǎo)。水鳥(niǎo)鬧春之景，深深地觸動(dòng)了主人公的情懷，使他展開(kāi)移情聯(lián)想：禽鳥(niǎo)于春日融融的河洲邊，樂(lè)求匹偶;處于青春期的少男少女，值此春光爛漫之時(shí)，亦正當(dāng)尋求配偶。情由物起，多么具有鄉(xiāng)野風(fēng)情，多么清新諧美。同樣描寫(xiě)愛(ài)情的《樛木》也從自然中捕捉到美麗的意象：
南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。
在南國(guó)的原野上，一棵高大的下曲的樹(shù)木，對(duì)其下的藟藤現(xiàn)出愛(ài)心，使藟藤迎時(shí)乘勢(shì)與之結(jié)合，直沖藍(lán)天。這自然界美的意趣，觸動(dòng)了周民們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)：只有兩性自由結(jié)合，生命才能出現(xiàn)真正的奇觀。祖先們擁有如此睿智細(xì)心的觀察力和想象力，是因?yàn)閾碛懈挥性?shī)意與情感的靈魂再加上對(duì)自然的細(xì)心觀察與真實(shí)體驗(yàn)。最有趣的一首詩(shī)是《螽斯》：
螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。
這首詩(shī)描寫(xiě)的是子孫眾多。許多人初讀這首詩(shī)會(huì)覺(jué)得有些荒誕。螽斯，即我們今天所說(shuō)的螞蚱。人與螞蚱如何能相提并論?人的生育又如何能與一窩蜂的出生的昆蟲(chóng)相類比呢?原來(lái)詩(shī)人把螽斯這種昆蟲(chóng)與子孫放在一起類比，是從其生殖能力強(qiáng)，群聚性和集中性悟出了人們的生育要義，祈求多子多福。更奇妙的是，詩(shī)人用了六個(gè)不同的疊音詞表達(dá)“眾多”的意思：詵詵、振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“唯六字煉得甚新。”為了表達(dá)“宜爾子孫”，詩(shī)人變換了數(shù)個(gè)字，構(gòu)成重章疊唱體，反映了詩(shī)人對(duì)螽斯的動(dòng)作、聲音、群聚形態(tài)細(xì)致入微的體驗(yàn)和豐富的聯(lián)想。
如此大膽的想象與妙趣橫生的描寫(xiě)，《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。大概是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作都來(lái)自先民們體驗(yàn)自然后的真切感悟。在與大自然打交道的過(guò)程中，詩(shī)人很容易就把自己的'情感融入對(duì)生活現(xiàn)象的理解中。再比如表達(dá)傷感諷刺情緒的詩(shī)，同樣也寄托情感于自然風(fēng)物。《邶風(fēng)》中的《北風(fēng)》寫(xiě)民不堪暴政而呼朋喚友歸于有德者：
北風(fēng)其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪?既亟只且!
北風(fēng)其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪?既亟只且!
莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪?既亟只且!
詩(shī)人從北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，滴水成冰，奇寒徹骨，萬(wàn)物凋零的肅殺景象中想到了衛(wèi)國(guó)的暴政，于是呼朋引類，相與勸逃。百姓積壓于內(nèi)心已久的對(duì)酷政不滿的情感，在惡劣的自然環(huán)境中一觸即發(fā)，真是“北風(fēng)不絕人之怨。”類似的例子還有很多，幾乎每篇都有，情感不是直接生硬地抒發(fā)，而是寄予于一些象征之物，那種對(duì)自然的體驗(yàn)和由此引發(fā)的感悟是直接的、原始的、無(wú)功利的，它讓讀者看到了民間文學(xué)與人生的緊密關(guān)系以及人與自然和諧的美。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。”《詩(shī)經(jīng)》就印證了這一道理。《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了早期人們有感于自然的創(chuàng)作，是人們?cè)谛味碌纳铙w驗(yàn)中追求形而上的精神世界的反映。
二、生活情感的本真反映
《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌源于人們內(nèi)心情感的自然流露，詩(shī)實(shí)際上就是早期人類人生中的一種形式，是人們對(duì)于人生作精神、情感處理的必然結(jié)果，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的是最普通的人生，抒寫(xiě)的是普通民眾在平凡人生中的真切感受、價(jià)值觀念、理想形態(tài)，其中喜怒哀樂(lè)的情感貫穿始終。比如鄭風(fēng)《將仲子》：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?
畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?
畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?
畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
這首詩(shī)寫(xiě)的是一位女子婉拒情人幽會(huì)的場(chǎng)景，將少女初戀時(shí)的矜持自愛(ài)，含蓄又渴望又擔(dān)心的心態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)細(xì)膩。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。”以女子的口吻嬌嗔仲子逾墻來(lái)幽會(huì)的行為，初讀時(shí)或許讓人有些費(fèi)解，難道熱戀中的女子不渴盼與心愛(ài)的戀人約會(huì)嗎?讀下去就明白了：“豈敢愛(ài)之?畏我父母。”原來(lái)，少女并不是拒絕仲子的愛(ài)，也不是怕仲子逾墻壓壞了樹(shù)枝 ，而是害怕父母知道。這就盡顯人生的真切情感，試想哪位懷春的少女沒(méi)有這樣懵懂含蓄的情感呢?最美好的戀情總是羞于讓人知道的，這種微妙的想愛(ài)又不敢愛(ài)的感覺(jué)不正體現(xiàn)了人的情感的復(fù)雜性嗎?詩(shī)人通過(guò)對(duì)戀愛(ài)中男女行為真切有趣的寫(xiě)照，表現(xiàn)了少女心理變化過(guò)程，反映了普通男女戀愛(ài)中都會(huì)產(chǎn)生的一般情感，不是很真實(shí)動(dòng)人嗎?與《風(fēng)》中大量反映的普通人日常生活的情感相比，《頌》反映的情感則流露出一種崇高。《頌》多描寫(xiě)的是帝王們祭祀天地百神祖宗神靈，成湯殷武的圣績(jī)偉業(yè)，文王武王的大道純德，成王康王的興隆至治，祭祀者的無(wú)限虔誠(chéng)與崇敬等等。這些文章多出自宮廷文人之手，寫(xiě)得很有氣勢(shì)，在內(nèi)容上多多少少隱含著某種道德教化，力圖表現(xiàn)節(jié)操、責(zé)任、道義等等，相比《風(fēng)》之下缺乏鮮活與生動(dòng)，不像《將仲子》這類詩(shī)那么貼近人生的本真，但是也能反映出周民們行祭祀禮儀時(shí)真切的內(nèi)心感受。《詩(shī)經(jīng)》中流芳百世，膾炙人口的篇章大多出自與《風(fēng)》，如《靜女》、《柏舟》、《雞鳴》、《伐檀》、《碩鼠》等，大概就是因?yàn)橘N近人生本身的描寫(xiě)比那些力圖微言大義的文章更能觸動(dòng)讀者的情感。然而后代有些學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中傳達(dá)的真情實(shí)感有明顯的誤讀。比如《關(guān)雎》明明展現(xiàn)的是男女之間相思相戀之情，《毛詩(shī)正義》卻對(duì)其強(qiáng)加意義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”這樣解讀似乎為了大力彰顯道德教化而不顧及人自然的情感，不顧及自然的邏輯與人性關(guān)懷，又如：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無(wú)嫉妒之心焉。”從道德教化的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》加入非常人生化與非人性化的解讀，就會(huì)變得陳腐不堪，平庸惡俗，面目可憎。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的是自然生活的感情，并無(wú)牽扯到什么后妃的賢良美德。
三、藝術(shù)手法對(duì)本真生活的表現(xiàn)
好的詩(shī)歌總是能貼近人生與人性，展現(xiàn)出生活本真狀態(tài)的。它的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力在于運(yùn)用藝術(shù)手法把最真切的人之常情表現(xiàn)出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)人的情感的方式總是很妙，常常會(huì)讓人讀著讀著有驚喜和新鮮感。驚喜在于詩(shī)人總會(huì)不斷變換重章疊句用形形色色的描寫(xiě)鋪墊情感，而不是通過(guò)簡(jiǎn)單呆板的重復(fù)去加強(qiáng)感情。這不僅能感染讀者的情緒，而且還能給人以美的享受。其中許多詩(shī)都以自然風(fēng)物比興，大量運(yùn)用描寫(xiě)萬(wàn)物形態(tài)的疊音詞。比如前文提到的《螽斯》，變換了六次疊音詞描寫(xiě)其眾多蟲(chóng)子眾多的形態(tài)，力圖表達(dá)對(duì)多子多福的祈求。再比如描寫(xiě)芳齡少女出嫁的《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
詩(shī)人用比興和重章疊唱的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出嫁的女子如盛開(kāi)的桃花般青春的美，生命的美。雖然詩(shī)中沒(méi)有直接贊美，但是讀者可以由“灼灼其華”到“有蕡其實(shí)”再到“其葉蓁蓁”綠葉成蔭滿樹(shù)桃子果實(shí)累累的景象體會(huì)到女子對(duì)愛(ài)情與婚姻的期許。通過(guò)自然景物的發(fā)展展現(xiàn)情感遞增的強(qiáng)度，原始淳樸，清新諧美。還有許多篇章也運(yùn)用這種手法寄寓情感，比如《芣苢》、《氓》、《采葛》等等，詩(shī)人們?cè)诨丨h(huán)反復(fù)吟唱一個(gè)意念，但是又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，每次回環(huán)，詩(shī)句都會(huì)有些許變化，或是草木由稀到盛，或是花兒由盛到衰，或是時(shí)間由短到長(zhǎng)……總之，事物在變化中，情感在變化中，一切都在變化中，那些生活化的場(chǎng)面緩緩緩緩地滲進(jìn)讀者的心里。方玉潤(rùn)在《原始》中評(píng)《芣苢》：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”重章疊唱的藝術(shù)形式和不斷變換的動(dòng)詞“掇”、“捋”、“袺”、“纈”生動(dòng)地表現(xiàn)了婦女勞作的場(chǎng)景，細(xì)細(xì)品讀這些字詞，也不禁會(huì)進(jìn)入到那種清麗欣喜的情感中。《詩(shī)經(jīng)》是人們?cè)趧谧髦啵e暇之時(shí)的自由吟唱，這些朗朗上口的疊音詞流露著詩(shī)人內(nèi)心的情感，那些自由且與萬(wàn)物相容的靈魂馳騁于豐富多彩的自然中，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了先民們富有詩(shī)意的生活。后人多贊譽(yù)《詩(shī)經(jīng)》的賦比興的藝術(shù)手法，大概是因?yàn)檫@種藝術(shù)手法可以表現(xiàn)出情感自然變化的過(guò)程，十分貼近人的正常的心理變化并富有感染力。
四、本真情懷對(duì)后世的影響
《詩(shī)經(jīng)》是對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的早期文學(xué)作品之一。它有表現(xiàn)大量貼近人生本真的內(nèi)容，反映出早期人們的生活方式、生存狀態(tài)、價(jià)值觀念和情感態(tài)度等等，也影響了后世中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作理念。《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的作品繼承了這種精神，真實(shí)地再現(xiàn)了楚國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了真摯遠(yuǎn)大的理想。漢樂(lè)府民歌更是繼承了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻地反映了廣闊的社會(huì)生活與人生的豐富性。最重要的是，《詩(shī)經(jīng)》所包含的人生意蘊(yùn)反映了中華民族在人生原態(tài)中的文化精神，這種精神是健康自然極富生命力的，塑造了后代的寫(xiě)作氣度和人格情感。后世許多偉大的作品，比如《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》等等都可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到原型的情感。偉大的作品總離不開(kāi)貼近人生本真的塑造和描寫(xiě)。《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)啟發(fā)了后代作者創(chuàng)作的靈感，奠定了詩(shī)性的文風(fēng)。中華民族是一個(gè)富有詩(shī)性的民族，一個(gè)民族的文學(xué)只有富有詩(shī)性，關(guān)注人的自然感情，才能表現(xiàn)出一定高度的人生氣度。
