孟子·離婁章句上·第七節

【原文】

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不以濯?’”

【譯文】

孟子說：“天下有了正常的道路，小的規律就服從于大的規律，有小賢的人就服從于大賢的人;天下失去了正常的道路，力量小的就服從于力量大的，勢力弱的就服從于勢力強的。這兩種情況，都是天意。順從天意的就能生存，違背天意的就要滅亡。齊景公說：‘既不能命令別人，又不能接受別人的命令，只能是死路一條。’于是痛哭著把女兒嫁給吳國。

“現今小國效法大國，但卻恥于接受大國的指令，這就好比學生恥于聽命于老師一樣。如果以之為恥，就不如效法周文王。效法周文王，大國五年，小國七年，必定能夠掌握天下的治理權。《詩經》上說：‘殷商的子孫后裔，成群結隊地不安寧。上帝既然已經授意，何不都穿上周朝服?諸侯都穿上周朝服，說明天命會轉移。殷朝的讀書人淺薄且敏捷，他們裸體就要在京城。’孔子說：‘仁愛不是用數量眾多來衡量的，如果國家君主喜好仁愛，那就天下無敵。’如今想要無敵于天下但又不以仁愛為本，就好比是忍受酷熱而不用涼水沖洗。《詩經》上說得好：‘誰能手執燙東西，卻不用涼水沖洗?’”

【注釋】

1.役：《書·大誥》：“予造天役，遺大投艱于朕身。”這里用為役使于、服從于之意。

2.女：《詩"小雅"巷伯》：“既其女遷。”《左傳·桓公十一年》：“宋雍氏女于鄭莊公。”這里用為以女嫁人之意。

3.麗：《詩"小雅"魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。”《詩·鄘風·干旄》：“良馬五之。”孔穎達疏引三國魏·王肅曰：“夏后氏駕兩謂之麗。”《詩·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。”《周禮·夏官·校人》：“麗馬一圉。”《小爾雅·廣言》：“麗，兩也。”《漢書·揚雄傳上》：“麗鉤芒與驂蓐收兮。”師古曰：“麗，并駕也。”這里用為成群結隊之意。

4.億：《詩·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。”《左傳·隱公十年》：“不能供億。”《左傳·昭公二十一年》：“心億則樂。”《左傳·昭公三十年》：“我盍姑億吾鬼神。”《左傳·昭公二十一年》：“心億則樂。”《國語·楚語》：“億其上下。”《說文》：“億，安也。”這里用為安寧、安定之意。

5.侯：疑問代詞。相當于“何”。《詩"小雅"正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《詩"大雅"文王》：“上帝既命，侯于周服。”《史記·司馬相如列傳》：“君乎，君乎，侯不邁哉?”這里用為為什么，侯不(何不)之意。

6.膚：《詩·豳風·狼跋》：“公孫碩膚，赤舄幾幾。”《詩·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”漢張衡《東京賦》：“所謂末學膚受，貴耳而賤目者也。”《北齊書·文苑傳序》：“凡此諸人，亦有文學膚淺，妄想推薦者十三四焉。”這里用為淺薄之意。

7.敏：《詩·小雅·甫田》：“曾孫不怒，農夫克敏。”《詩·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”《左傳·僖公三十三年》：“禮成而加之以敏。”《論語·學而》：“敏于事而慎于言。”《論語·里仁》：“君子欲納于言而敏于行。”這里用為思想敏銳、反應快之意。

8.將：《詩·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”《左傳·隱公六年》：“君將若之何?”《孟子·告子下》：“天將降大任。”《韓非子·喻老》：“將恐深。”這里用為將要、就要之意。