原文

《聊齋自志》(1)

披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》(2);牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖(3)。自鳴天籟(4)，不擇好音，有由然矣(5)。松，落落秋螢之火(6)，魑魅爭(zhēng)光(7);逐逐野馬之塵(8)，罔兩見(jiàn)笑(9)。才非干寶，雅愛(ài)搜神(10);情類黃州，喜人談鬼(11)。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄(12)，因而物以好聚(13)，所積益夥。甚者，人非化外(14)，事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)(15);睫在目前，怪有過(guò)于飛頭之國(guó)(16)。遄飛逸興(17)，狂固難辭;永托曠懷，癡且不諱(18)。展如之人(19)，得毋向我胡盧耶(20)?然五父衢頭，或涉濫聽(tīng)(21);而三生石上，頗悟前因(22)。放縱之言(23)，或有未可概以人廢者(24)。

松懸弧時(shí)(25)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇(26)，偏袒入室(27)，藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志(28)。且也，少羸多病(29)，長(zhǎng)命不猶(30)。門庭之凄寂，則冷淡如僧;筆墨之耕耘(31)，則蕭條似缽(32)。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶(33)?蓋有漏根因(34)，未結(jié)人天之果(35);而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花(36)。茫茫六道(37)，何可謂無(wú)其理哉!獨(dú)是子夜熒熒(38)，燈昏欲蕊(39);蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘(40)，妄續(xù)《幽冥》之錄(41);浮白載筆(42)，僅成《孤憤》之書(shū)(43)。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎!驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫;吊月秋蟲(chóng)(44)，偎闌自熱(45)。知我者，其在青林黑塞間乎(46)!

康熙己末春日(47)。

翻譯

身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用騷體把他寫進(jìn)詩(shī)篇;牛鬼蛇神，李賀卻嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他們各有理由。我孤寂失意，猶如螢火，而魑魅爭(zhēng)此微光;追逐名利，隨世浮沉，反被魍魎譏笑。雖無(wú)干寶之才，卻癡迷于奇異之事;頗類當(dāng)年的蘇軾，喜人妄談鬼怪。耳聞筆錄，匯編成書(shū)。久之，四方友人以書(shū)信相寄，加之喜好和搜集，所積益多。甚至：人在中原，發(fā)生的事竟比荒蠻之地發(fā)生的更為奇異;眼前出現(xiàn)的怪事，竟比人頭會(huì)飛的國(guó)度更加離奇。逸興飛動(dòng)，狂放不羈，在所難免;志托久遠(yuǎn)，如癡如醉，不必諱言。誠(chéng)實(shí)之人，能不因此見(jiàn)笑?然而在五父衢頭所聽(tīng)到的，或許是些無(wú)稽之談。而三生石上的故事，頗悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人廢言。

我生之時(shí)，先父夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)病瘦和尚，袒露右肩闖進(jìn)屋中。銅錢大小的一塊膏藥粘在乳旁。父親醒后，正好自己生了下來(lái)，乳旁果有一塊黑痣。并且：小時(shí)體弱多病，長(zhǎng)大命不如人。門庭冷落，如僧人凄清幽居;筆耕謀生，似和尚持缽化緣。每每搔頭自念，那和尚真是我的前身嗎?因果相報(bào)，不能成佛升天。而隨風(fēng)飄蕩，轉(zhuǎn)生人間，身為貧賤。六道輪回，豈無(wú)天理。半夜燈光，昏昏欲滅，書(shū)齋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想寫成《幽冥錄》的續(xù)編;把酒命筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，實(shí)是可悲。唉!霜后寒雀，棲樹(shù)無(wú)溫;冷月秋蟲(chóng)，依欄自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了!

康熙己末春日

注釋

(1)康熙十八年(1679)，蒲松齡將已作成的篇章初步結(jié)集，題《聊齋志異》，作此文為序，自傷半生落拓，執(zhí)著撰寫志異之文，寄托憂憤，而少知音，情詞凄切。文中歷數(shù)典實(shí)，含自辯自信且亦由自負(fù)之意。

(2)“披蘿”二句：屈原曾為三閭大夫，《離騷》是其代表作。“披蘿帶荔”，語(yǔ)本《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。”

(3)“牛鬼”二句：晚唐詩(shī)人李賀有吟詩(shī)之癖。每出行，輒騎弱馬，背古錦囊，得句即投其中。其詩(shī)風(fēng)以奇譎幻誕著稱。杜牧《李長(zhǎng)吉詩(shī)序》云：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”賀字長(zhǎng)吉，以其身材細(xì)瘦，指爪修長(zhǎng)，故有長(zhǎng)爪郎之稱。李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》云：“長(zhǎng)吉細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪。”

(4)天籟：語(yǔ)出《莊子·齊物論》，意為自然之音。后用以指稱詩(shī)文發(fā)自胸臆，無(wú)雕琢之跡。

(5)由然：因由，來(lái)由。

(6)松：作者自稱，“松齡”之省文。落落：形容孤獨(dú)寡合。

(7)魑魅(chī mèi)爭(zhēng)光：晉裴啟《語(yǔ)林》載，嵇康于夜間燈下彈琴，見(jiàn)一鬼怪，于是將燈吹滅，說(shuō)：“恥與魑魅爭(zhēng)光。”這里反用其意;頗含自嘲之意。

(8)逐逐：競(jìng)求，急于得利。野馬之塵：《莊子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”這里喻塵世名利。

(9)罔兩見(jiàn)笑：《南史·劉損傳》：劉損族人劉伯龍家貧，及為武陵太守，貧窶尤甚，慨然欲販賣營(yíng)利，一鬼在傍撫掌大笑。伯龍?jiān)唬骸柏毟F固有命，乃復(fù)為鬼所笑也。”罔兩，亦作“魍魎”，傳說(shuō)中的鬼怪。

(10)“才非”二句：干寶，東晉著名作家，集古今怪異非常之事，作成《搜神記》，為六朝志怪書(shū)中的代表作。雅，頗，甚。

(11)“情類”二句：宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》載，蘇軾以“諺訕朝延”罪，被貶為黃州團(tuán)練副使，日與人聚談，強(qiáng)人說(shuō)鬼，或辭無(wú)有，便說(shuō)：“姑妄言之。”

(12)郵筒：古代傳遞書(shū)札、詩(shī)文所用的竹筒。

(13)好：喜好。

(14)化外：未開(kāi)化的地方。

(15)斷發(fā)之鄉(xiāng)：蠻荒之地。《史記·吳太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荊蠻，文身斷發(fā)。”

(16)“睫在”二句：言眼前所發(fā)生的怪事，竟比飛頭國(guó)的事更為離奇。飛頭之國(guó)，古代傳說(shuō)中的怪異地方。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·異境》：“嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號(hào)。”

(17)遄(chuán)飛逸興：意興飛揚(yáng)。

(18)不諱：不避忌。

(19)展如之人：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《詩(shī)集傳》：“展，誠(chéng)也。”展如，誠(chéng)實(shí)，老實(shí)。

(20)胡盧：形容笑聲。《孔叢子·抗志》：“衛(wèi)君乃胡盧大笑。”

(21)“五父”二句：《史記·孔子世家》載，叔梁訖與顏氏女野合而生孔子，顏氏諱言叔梁訖葬處。顏氏死后，孔子“乃殯五父之衢，蓋其慎也”。五父衢，道名，在今山東曲阜東南。濫聽(tīng)，無(wú)稽傳說(shuō)。這里用其事，意甚曲微。

(22)“而三生”二句：唐袁郊《甘澤謠·圓觀》，敘僧圓觀能知前生、今生、來(lái)生事，他與李源友善，同游三峽，見(jiàn)一婦人汲水，對(duì)李源說(shuō)：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與君相見(jiàn)。”屆時(shí)李源到杭州，見(jiàn)一牧童唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。”牧童就是圓觀后身。后遂以“三生石”表情誼前生已定，綿延不斷。

(23)放縱之言：隨便說(shuō)的話。

(24)概：一概，完全。以人廢：以人廢言。

(25)懸弧：《禮記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。”弧，木弓。后以“懸弧”表男子誕生。

(26)先大人：死去的父親，指蒲盤。瞿曇：梵語(yǔ)，原為佛教始祖姓氏，后泛指僧人。

(27)偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故稱。《釋氏要覽·禮數(shù)》：“偏袒，天竺之儀也。”

(28)墨志：黑痣。

(29)羸(léi)：瘦。

(30)長(zhǎng)命不猶：長(zhǎng)大成人后命運(yùn)不好。不猶，不如別人。《詩(shī)經(jīng)·召南·小星》：“實(shí)命不猶。”

(31)筆墨之耕耘：猶謂賣文度日。

(32)蕭條似缽：像托缽和尚一樣清貧。缽，梵語(yǔ)“缽多羅”之省文，俗稱缽盂。

(33)面壁人：《五燈會(huì)元》卷一載，佛教禪宗祖師達(dá)摩來(lái)中國(guó)，面壁而坐九年。此處泛指佛僧。

(34)有漏根因：佛家語(yǔ)。《景德傳燈錄》卷二載，梁武帝問(wèn)達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德?”師曰：“并無(wú)功德。”帝問(wèn)何以無(wú)功德，師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”帝曰：“如何是真功德?”答曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家謂三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，謂未斷絕塵緣，歸于寂空。

(35)“未結(jié)”句：承上句而言，謂未得“證果”。人天，佛教語(yǔ)。六道輪回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果報(bào)。

(36)藩溷(hùn)之花：《梁書(shū)·范縝傳》：“縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋佛，而縝盛稱無(wú)佛。子良問(wèn)曰：‘君不信因果，世間何得有富貴?何得有貧賤?’縝答曰：‘人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?’”溷，糞坑。這里是借以自喻。

(37)六道：佛教語(yǔ)，謂天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六樣輪回去處。

(38)熒熒：燭光微弱貌。唐許渾《下第貽友人》：“夜寒歌苦燭熒熒。”

(39)蕊：指燈油將盡，燈芯結(jié)花。

(40)腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。

(41)《幽冥》之錄：南朝劉義慶著《幽冥錄》，記神鬼怪異事。這里泛指志怪小說(shuō)。

(42)浮白：本義為罰滿飲一杯酒。浮，舊時(shí)行酒令罰酒之稱，后指滿飲。白，古代罰酒用的杯子。后以“浮白”泛指飲酒。

(43)孤憤之書(shū)：戰(zhàn)國(guó)韓非著有《孤憤》。《史記·老子韓非列傳》索引云：“孤憤，憤孤直不容于時(shí)也。”此指代《聊齋志異》。

(44)吊月：望月哀傷。

(45)闌：欄干。

(46)青林黑塞：語(yǔ)本杜甫《夢(mèng)李白二首》(其二)：“魂來(lái)?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。”比喻冥冥中。

(47)康熙己末：康熙十八(1679)年。

作者簡(jiǎn)介

蒲松齡(1640～1715)清代小說(shuō)家，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭，書(shū)香世家，但功名不顯。父蒲棄學(xué)經(jīng)商，然廣讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博。蒲松齡19歲時(shí)，以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中。20歲時(shí)，與同鄉(xiāng)學(xué)友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結(jié)“郢中詩(shī)社”。后家貧，應(yīng)邀到李希梅家讀書(shū)。31～32歲時(shí)，應(yīng)同邑進(jìn)士新任寶應(yīng)知縣、好友孫蕙邀請(qǐng)，到江蘇揚(yáng)州府寶應(yīng)縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉(xiāng)南游，對(duì)其創(chuàng)作具有重要意義。南方的自然山水、風(fēng)俗民情、官場(chǎng)的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗(yàn)。還結(jié)交了一些南方下層歌女。北歸后，以到縉紳家設(shè)館為生，主人家藏書(shū)豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過(guò)了一段飲酒作詩(shī)、閑暇自?shī)实纳睢Ｒ簧鸁嶂钥婆e，卻不得志，72歲時(shí)才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有體驗(yàn)。加之自幼喜歡民間文學(xué)，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，熔鑄進(jìn)自己的生活體驗(yàn)，創(chuàng)作出杰出的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩(shī)集6卷;雜著《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》等多種;戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。