【 原文】

道者，萬物之奧①。善人之寶，不善人之所保②。

美言可以市尊，美行可以加人③。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公④，雖有拱璧以先駟馬⑤，不如坐進此道⑥。

古之所以貴此道者何?不曰：求以得⑦，有罪以免邪?故為天下貴。

〔注釋〕　①奧：帛書甲乙本均作“注”，“注”當讀為“主”。《禮記·禮運》鄭玄注：“奧，主也。” ②不善人之所保：不善的人也要保持它。高亨說：“李哲明云：‘不善人雖與道遠，而恃之而生，亦保于道。’《莊子·盜跖》：‘盜亦有道焉’，是則‘道’亦不善人之所寶也。”(《老子注譯》)“保”、“寶”(??)同。 ③市：取、買。加：凌駕、超越。吳澄說：“申言善人之寶。善人以道取重于人，嘉言可愛，如美物之可以鬻賣;卓行可宗，高出眾人之上。”(《道德真經注》) ④三公：指古代天子以下的太師、太傅、太保。 ⑤拱璧：指一種圓鏡形狀中間有孔的玉器，為古代貴重禮品。駟馬：四匹馬駕的車，古代只有天子大臣才能乘坐。拱璧以先駟馬：指一種拱璧在先、駟馬在后的獻奉禮儀。高亨則說：“此句當作‘雖有拱璧駟馬以先’……先，借為詵。《說文》：‘詵，致言也。’即聘問之意。拱璧駟馬以詵，是說天子派使者拿著璧(禮物)，坐著車，聘問諸侯。”(《老子注譯》) ⑥進：任繼愈說：“古代地位低的送給地位高的人東西，叫做‘進’。”(《老子新譯》) ⑦求以得：指有求即可獲得。王弼本作“以求得”，帛書乙本、傅奕本均作“求以得”。今據改。馬敘倫認為“求”字上脫漏“有”字，應是“有求以得”(《老子校詁》)。

〔賞析〕　本章老子進一步講“道”的好處和用處，也即“道”之所以為“天下貴”的原因。老子認為，“道”是善人離不開它，不善人也離不開它;“道”是一種比駟馬、拱璧還要貴重的禮物，因為有了“道”，有求即可得到、有罪則能免卻。所以天下都珍視“道”。

具體來說，“道”為“天下貴”的原因之一是：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”這照蔣錫昌的解釋是：“善人化于圣人之道，益進于善，故道為善人之寶;不善人化于圣人之道，可以改善，故道為不善人之所保。蓋天下之人，無善與不善，唯在圣人之以道為化。”(《老子校詁》)

“道”為“天下貴”的原因之二是：“不曰：求以得，有罪以免邪?”蔣錫昌說：“謂善人化于道，則求善得善;有罪化于道，則免惡入善。”(同上)鑒于此，“道之所以為天下貴也”(同上)。

正因為“道”為“天下貴”，所以在老子看來，擁有拱璧、駟馬，哪有揣著此“道”來得好?清朝錢謙益就在《初學集》卷三十七《鄒孟陽六十序》中講這“雖有拱璧駟馬，不如坐進此道”的道理。他認為，人雖有聰明特達之才、英偉奇逸之氣，若日趨于功名富貴情偽攻取，時間一長盡管擁有拱璧、駟馬，但必“終身弱喪而不能保其天年”，而之所以這樣，是在于沒有“坐進此道”;反之如能“坐進此道”，氣濡欲寡、行安節和、委之不年、優游容與、淡于榮利、落落穆穆，倒能養生盡年。且不論錢謙益一生行事與此段話語是否一致，僅就所說的道理而言，到底是“拱璧駟馬”不保天年好，還是“坐進此道”養生盡年好?看來答案是明確的，當然是“坐進此道”好。這又是“道之所以為天下貴”的原因，而綜觀《老子》，這“道之所以為天下貴”的原因遠遠不止這些。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。