《老子·第七十一章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

知不知①，上。不知知②，病。夫唯病病③，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

〔注釋〕　①知不知：知道自己(有所)不知道。一說：“知之而自以為不甚知，表示謙虛”(高亨《老子注譯》)。 ②不知知：不知道而自以為知道。 ③病病：第一個(gè)“病”字是動(dòng)詞，承認(rèn)病;第二個(gè)“病”字是名詞，指疾病。意謂把這種病看作病。

〔賞析〕　本章老子講認(rèn)知事物的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要“知不知”，反對(duì)“不知知”;其立意類似孔子講的“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人有自知之明，能正視自己，以求能不斷發(fā)展自我。

具體來說，這“知不知”，就是說人要明白人之所知極其有限，不可能全知一切;人生天地人世間，有時(shí)仰不知天、俯不知地，外難知他人、內(nèi)不識(shí)自我。所以老子說只有知道自己有所不知，才能知不知而后知，才能不斷地在求知領(lǐng)域中拓寬前進(jìn)。老子認(rèn)為，如能做到這點(diǎn)，也就是最好的。

反之，如不知而自以為知，只看到事物的表象就認(rèn)為洞察事物的真諦，一知半解即認(rèn)為全知，這樣的認(rèn)識(shí)態(tài)度就不正確，老子認(rèn)為是一種“病”，所以也無法取得真知識(shí)，有時(shí)還會(huì)引出禍害來，這就如《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》說的：“不知而自以為知，百禍之宗也。”

由此也決定，在認(rèn)知事物過程中，只有正視這種“病”、看到這種“病”，才不至于犯這種“病”，也即是說只有知道人容易犯不知而自以為知的毛病，才不至于不懂裝懂，也才會(huì)在認(rèn)知領(lǐng)域中不斷豐富自我。

老子認(rèn)為圣人就能做到這點(diǎn)。也正在這個(gè)意義上說，《老子》本章有著合理的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

然而，如前所述，《老子》一書文字簡(jiǎn)古，義頗難定，這里的“知不知”和“不知知”也因此歧義叢生。如“不知知”既可理解為“不知道而自以為知道”，也可理解為“不知而使知之”(勞健說)。同樣，“知不知”既可理解為“知道自己不知道”，也可理解為“知道卻還以為不知道”。這“知道卻還以為不知道”如像高亨那樣理解為“謙虛”倒也罷了，如“知道卻還以為不知道”裝出“若愚若晦”(魏源《老子本義》)，那就不是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的問題了，容易被權(quán)術(shù)家引申為一種手段。

這“知不知”還可如嚴(yán)遵理解為“學(xué)不學(xué)”一樣，知“嬰兒以不知益”，故要“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”(《老子指歸·知不知》篇)。

還有，“圣人不病，以其病病，是以不病”的“病”，韓非子理解為是社會(huì)政治上的“病”，如他在《喻老》中說：“勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈，為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰‘守柔曰強(qiáng)。’越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰‘圣人之不病也，以其不病，是以無病。’”如是這樣，本章的章旨就較難定了。

【作者簡(jiǎn)介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。