孔丘（前551年－前479年3月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬稱孔子。生于魯國陬邑，幼年喪父，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任政府要職。為易學、儒學和儒家的創始人[2][3][4]。而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深遠的影響，這些地區也被稱為儒家文化圈；孔子儒家的太極、理、氣和人文思想對西方也產生了深刻影響。孔子出生在中國山東省，大概為春秋末期。

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孔子出生于魯國。其先世有宋國公室及殷商王室，十五世祖為宋國第二任國君微仲。六代祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的鄒邑定居。
孔子父親叔梁紇居于魯昌平鄉鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，于是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三娶十八歲的顏征在，生下孔丘。為得子，叔梁紇曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。由于孔子父母的婚姻不合禮制、被史書稱為野合。
孔子生而首上圩頂，而孔子，名“丘”，即是來源于此的說法。而唐朝司馬貞認為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
孔子身高九尺六寸（約191.136厘米），被后世稱為“長人”，這是孔子父親的遺傳。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱贊孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：“這就是《詩經》所說的‘像老虎一樣有力氣’的人。”
孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少亦賤，故多能鄙事。”
孔子三歲時，叔梁紇去世，葬于魯國東部的防山，孔母未將墓的所在地告訴孔子。顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。
幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲。
孔子的母親在他17歲時去世，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停于路口（五父之衢），向路人打聽。后孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬于防。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥并拒絕。但后世學者多懷疑此事有偽。
19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。
23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，20歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：“孔子師郯子。”孔子先后“問禮于老聃，學鼓琴于師襄子，訪樂于萇弘。”
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。

孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認同的“諸夏”民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。
孔子開創了易學，并由他率先提出了“性善論”（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）作為其“仁學”的哲學基礎。孔子絕不單出講仁，也注意義的節制功能。他不僅“分陰分陽，迭用柔剛”，還“曰仁曰義”，使原來的六畫卦華麗轉身，“六位而成章（彰）”。
仁是孔子和弟子反復探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述“仁”的真諦，可謂因材施教。大致來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已。孔子又說：“剛毅、木訥，近仁”、“巧言令色，鮮矣仁”在告訴我們“仁道”就是真誠踏實，切忌浮夸不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流于偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孔子告訴顓孫師行仁要從“嚴以律己，寬以待人”著手。對于自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模范生，孔子曾稱贊他“其心三月不違仁”。孔子只希望他能用“禮”來進一步約束自己就可以了。《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”
冉雍品德優良，又有政治才干，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什么是仁，孔子告訴他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他“以友輔仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子又諄諄告誡我們：“當仁，不讓于師”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。
部分思想的弊端[編輯]
孔子思想的核心是“仁”和“禮”，仁者愛人，己所不欲勿施于人，但是這種“仁”，是有等級的。禮指的是周禮，這種禮是分為天子，公，侯，伯等不同等級的人使用的物品，行禮，音樂皆有各自使用的方法不能逾越。
孔子認為貴賤有序，親疏有別。君君臣臣 父父子子的關系是恒定的 不可打破。
孔子說過：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”