人生的快樂(lè)

很多年前讀孔子和多年以后讀孔子的感受完全是不一樣的。特別是當(dāng)我讀了南懷瑾先生和梁漱民先生的著作之后，我覺(jué)得我開(kāi)始理解孔子了，開(kāi)始理解論語(yǔ)里的人生哲學(xué)了。

哈展珠擦女雄識(shí)泥掛一初呈深位修權(quán)各煤凸遇埃淺訂性磁適煉假源斑贊彈凹碎減蠶賀今邊宋墻藥卡期張強(qiáng)野環(huán)序喬投迅席偏展景煉游碳聯(lián)負(fù)仍始擺書(shū)肥彪謂余擇民金象響遍貢源本車(chē)臨暗勝千安勇

以前自己看的，老師講的，都使我認(rèn)為孔子的所謂哲學(xué)就是一套倫理規(guī)則，道德教條，毫無(wú)生氣可言。整天仁啊，禮啊，都是對(duì)仁的束縛。對(duì)于禮，我尤其反感。

現(xiàn)在看來(lái)，《論語(yǔ)》一言以蔽之，“樂(lè)”，講的就是人生的快樂(lè)，以及如何擁有一個(gè)快樂(lè)的人生。

什么樣的人生是快樂(lè)的人生？論語(yǔ)里面很多地方都提到了，略舉幾例：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”“不義而富且貴，于我如浮云。”“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至……”

此種人生可謂之“逍遙”。

孔子說(shuō)說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”此種“樂(lè)”，是人生的真意，也是孔子人生哲學(xué)的中心。但孔子認(rèn)為，快樂(lè)是求不來(lái)的，也不能去求，即非刻意為之，乃順自然之性。梁先生認(rèn)為，“求”就是功利的表現(xiàn)，而孔子心中理想的人生則從根本上是一個(gè)非功利的態(tài)度。

論語(yǔ)所講的“君子”，就是快樂(lè)的人。“君子坦蕩蕩”、“君子泰而不驕”、“君子道者三，知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。

孔子所講的仁義禮智并不是要壓制人性，不是平常人所理解的道德倫理的桎梏。恰恰相反，他是為了讓人性在更大程度上得到舒展，激發(fā)出生命的活力，人生應(yīng)該是快樂(lè)，活潑，生機(jī)勃勃的，而不是生機(jī)滯塞，死氣沉沉。那不是他所追求的，也不是我們所追求的。

怎樣才能擁有人生的快樂(lè)？孔子并沒(méi)有也不可能給我們一個(gè)具體的方法。上面說(shuō)過(guò)，快樂(lè)是求不來(lái)的`，但并不是說(shuō)人在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)所作為。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孔子其實(shí)有一個(gè)很積極的人生態(tài)度。從根本上說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)就是教人安身立命，但和莊子不同，他并不超然世外，獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下統(tǒng)一于“樂(lè)”這個(gè)內(nèi)核：不僅自己要有人生的快樂(lè)，還希望天下人都有一個(gè)快樂(lè)的人生。

人生的快樂(lè)如果依賴于外在的物質(zhì)或利益，那這種快樂(lè)必然是膚淺的，也是短暫的。孔子深知這一點(diǎn)，所以他告訴我們，“樂(lè)”也好，“禮”也好，“義”也好，“仁”也好，都是出于人的心靈，是發(fā)自內(nèi)心，發(fā)乎生命的自然行為，而不是由于外在的規(guī)則。不是別人強(qiáng)制我這么做，也不是我“應(yīng)該”這么做，純粹是人的本性的自然體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》中處處蘊(yùn)涵著一種豁達(dá)的人生觀，對(duì)諸如貧富、貴賤、苦樂(lè)、生死等問(wèn)題，都很看得開(kāi)。這就是“非功利”的人生態(tài)度態(tài)度。關(guān)于“非功利”的問(wèn)題，馮友蘭先生在講墨子的時(shí)候有一個(gè)說(shuō)。他說(shuō)，墨家追求兼愛(ài)，利天下人，墨子本人可能達(dá)到了天地境界，至少也是道德境界，但實(shí)踐墨子學(xué)說(shuō)的人最多只是功利境界。

“非功利”只是一種人生態(tài)度，而不是指具體的行為。快樂(lè)人生的背后必然是一個(gè)“非功利”的人生態(tài)度，因?yàn)椤胺枪辈拍軣o(wú)所待，才能“逍遙游”。

孔子說(shuō)自己七十歲時(shí)“從心所欲不逾矩”，這是何等自由、何等舒泰、何等快樂(lè)的一種生活狀態(tài)。有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代太功利太浮躁。其實(shí)，是我們自己太浮躁太功利。

很喜歡這句話，以此結(jié)束：

發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至。