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演講時(shí)的儀表儀態(tài)篇一

做好演講或即興發(fā)言，主要靠好的語(yǔ)言功底，還要輔以美的演講態(tài)勢(shì)。態(tài)勢(shì)指儀表、姿態(tài)、神情、動(dòng)作諸方面，它包括立與坐、眼神、手勢(shì)身體動(dòng)作、步伐移動(dòng)等。講，是有聲語(yǔ)言，給人以聽(tīng)覺(jué)形象;演，是無(wú)聲語(yǔ)言，給人以視覺(jué)形象。俗話說(shuō)：“花好還要綠葉扶”。如果說(shuō)有聲語(yǔ)言是紅花，無(wú)聲語(yǔ)言則是綠葉。光“講”不“演”，或光“演”不“講”，都不成其為演講，只有動(dòng)靜相兼，將兩者有機(jī)地融合起來(lái)，才能構(gòu)成完整的演講形式。

現(xiàn)代科學(xué)表明，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言一樣，可以表達(dá)感情、可以交流信息、可以被人理解、可以自成體系。我們平日形容某些人說(shuō)話“眉飛色舞”、“手舞足蹈”、“指手劃腳”、“神采飛揚(yáng)”、“風(fēng)度翩翩”等，這些詞都充分體現(xiàn)了態(tài)勢(shì)語(yǔ)言在表情達(dá)意中的重要作用。

美國(guó)心理學(xué)家艾伯特·梅拉比安說(shuō)過(guò)：“人的感情表達(dá)由三個(gè)方面組成：55%的體態(tài)，38%的聲調(diào)及7%的語(yǔ)氣詞。”這說(shuō)明了態(tài)勢(shì)語(yǔ)表達(dá)的重要性。心理學(xué)研究還表明：人感覺(jué)印象的77%來(lái)自眼睛，14%來(lái)自耳朵，視覺(jué)印象在頭腦中保持時(shí)間超過(guò)其他器官。初學(xué)演講者很難取得演講的最佳效果的主要原因是之一，并不是有聲語(yǔ)言的差距，而非言語(yǔ)技巧表達(dá)的生硬或者根本不用。

倘若一個(gè)人給你的最初形象是衣冠不整，嘴巴里罵罵咧咧，你定然會(huì)作出其缺乏道德觀念的結(jié)論，甚至還會(huì)聯(lián)想到此人的其他缺點(diǎn)。一次，心理學(xué)家雪萊在莫薩立斯特大學(xué)挑選了六十八個(gè)自愿參加實(shí)驗(yàn)者，這些應(yīng)試者的外貌、口才及對(duì)事物的理解判斷能力都挑不出毛病的，但儀表、風(fēng)度卻大不相同。六十八人分別征求四位素不相識(shí)的過(guò)路人的意見(jiàn)，以期得到他們的支持。

結(jié)果表明，風(fēng)度翩翩者較之儀態(tài)平平的對(duì)手，自然是穩(wěn)操勝券了。登臺(tái)講演時(shí)，儀容更不能不修邊幅，骯臟邋塌，而要整潔、大方，有風(fēng)度，但也不能過(guò)分雕飾。服裝應(yīng)該同身份相稱，不宜過(guò)于奇特，那種自恃高雅，油油頭粉面，衣冠楚楚，似奶油小生的裝束;或一味追趕時(shí)

髦

，仔褲港衫，長(zhǎng)發(fā)垂肩，仿洋人港客模樣，縱然口吐蓮花，舌綻春蕾，也絕不會(huì)使人產(chǎn)生欽敬之感。“峨冠博帶話務(wù)農(nóng)”必顯得滑稽可笑，如果“蓬首垢面談詩(shī)書(shū)”，那就有失風(fēng)雅體統(tǒng)了。要針對(duì)特定的演講環(huán)境來(lái)決定演講時(shí)自身的儀表、衣著和態(tài)勢(shì)。演講者的外部表象即儀表、衣著、態(tài)勢(shì)是被聽(tīng)眾直接感受的，它對(duì)演講的效果乃至成敗會(huì)有直接影響。據(jù)一般的社會(huì)心理分析，聽(tīng)眾往往會(huì)將演講者的儀表、衣著等與自己的儀表、衣著相比較，以自己的儀表、衣著、態(tài)勢(shì)作為評(píng)判演說(shuō)者的標(biāo)準(zhǔn)。所以演講者就要盡可能將自己的儀表、衣著與聽(tīng)眾接近或一致起來(lái)。如果是在高雅的宴會(huì)上，聽(tīng)眾衣冠華貴，講者衣衫不整，舉止粗俗，就難登大雅之堂了。而在沸騰的工地，繁忙的田野，西裝革履的粉面小生登臺(tái)，就必定在心理上產(chǎn)生與聽(tīng)眾的距離。

古希臘著名的演說(shuō)家德摩西尼認(rèn)為：“演講的秘訣在于姿態(tài)?！蔽覈?guó)的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣?！币虼?，古今中外的演講家都十分重視態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的運(yùn)用，并把它當(dāng)作輔助工具，來(lái)增強(qiáng)演講效果。具體來(lái)說(shuō)，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言在演講中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

這是態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的主要功能，因?yàn)閼B(tài)勢(shì)語(yǔ)言的運(yùn)用，能加強(qiáng)演講語(yǔ)言表達(dá)時(shí)的效果，能輔助有聲語(yǔ)言圓滿地表達(dá)內(nèi)容，充分地抒發(fā)感情;它可以對(duì)重要的詞語(yǔ)、句子進(jìn)行加重或強(qiáng)化處理，具有強(qiáng)調(diào)功能。演講的態(tài)勢(shì)語(yǔ)不僅能強(qiáng)調(diào)或解釋演講辭中的含義，而且還能生動(dòng)、形象地表達(dá)演講辭中所沒(méi)有的東西，尤其是在表達(dá)情感、情緒和態(tài)度方面，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言有時(shí)甚至比口頭語(yǔ)言更明確、更具體、更有感染力。

態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的作用還在于輔助有聲語(yǔ)言更準(zhǔn)確、更形象、更有效地表情達(dá)意，彌補(bǔ)有聲語(yǔ)言表達(dá)上的不足?！毖灾蛔恪⑹种柚?、足之蹈之?！?這就是說(shuō)，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言可以把有聲語(yǔ)言不便說(shuō)、說(shuō)不出的意思表達(dá)出來(lái)，或者幫助表達(dá)未盡之意，它具有取代和補(bǔ)充功能。著名的馬克思主義宣傳家雅羅斯拉夫斯基說(shuō)過(guò)： ”演講者的態(tài)勢(shì)是用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明演講者的思想、情感與感受的。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言本身就像文字一樣富有表現(xiàn)力，特別是在言辭少于思想，兩三句話中蘊(yùn)藏著通篇哲理的時(shí)候尤其是這樣。

風(fēng)采即風(fēng)度，是人們美好的儀表、舉止、姿態(tài)，給人留下的第一印象。演講的第一印象，往往是演講者還未開(kāi)口，就已經(jīng)通過(guò)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的表達(dá)，深刻地印在聽(tīng)眾的腦子里。一位演講者上講臺(tái)時(shí)，是膽戰(zhàn)心驚，害怕得連頭都不敢抬起來(lái)，還是邁著穩(wěn)健有力的步子，邊走邊向聽(tīng)眾微笑示意，它們給聽(tīng)眾的印象是大不一樣的。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的.表達(dá)，在第一印象上具有舉足輕重的作用。如果演講者能夠給聽(tīng)眾留下親切、真誠(chéng)、老練、瀟灑的第一印象，那么對(duì)于自己后面的演講是極為有利的。

良好的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言能使演講者形成一種獨(dú)特的風(fēng)格和形象。它不僅能給人以美的藝術(shù)享受，同時(shí)也是演講者文化素養(yǎng)和美學(xué)觀念、風(fēng)度、形象的直接反應(yīng)。正如英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)的那樣：“相貌的美高于色彩的美，而優(yōu)雅得體的動(dòng)作的美又高于相貌的美，這是美的精華。

有些演講者由于心理素質(zhì)的原因，在面對(duì)聽(tīng)眾時(shí)心情會(huì)緊張，而情緒緊張所產(chǎn)生的心理、生理上的變化，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)演講產(chǎn)生消極作用，如無(wú)法控制語(yǔ)言速度，語(yǔ)音走調(diào)，遺忘內(nèi)容等等，從而削弱了演講的說(shuō)服力和可信度。相反，如果演講者表情輕松，神態(tài)自然，動(dòng)作優(yōu)雅，就可以穩(wěn)定聽(tīng)眾情緒，增加語(yǔ)言信息的可信度。因?yàn)槁?tīng)眾不只是在”察言“，也在”觀色“。形體、手勢(shì)、表情具有自然流露的性質(zhì)，具有更多的真實(shí)性，聽(tīng)眾在傾聽(tīng)演講的接收活動(dòng)中，將從演講者的體態(tài)、手勢(shì)等動(dòng)作中獲得語(yǔ)言信息的印證。

西方語(yǔ)言學(xué)家20世紀(jì)70年代的研究結(jié)果證明：人們交談時(shí)，只有35%的信息是單純通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的，其余的65%的信息則是通過(guò)態(tài)勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)的。這個(gè)研究結(jié)論令人吃驚，不能不引起我們足夠的注意。古希臘大演講家德摩斯第尼就把自己演講成功的秘密歸結(jié)為恰當(dāng)自如地應(yīng)用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，看來(lái)是有道理的。

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