《阿房宮賦》理解性默寫

《阿房宮賦》是唐代文學家杜牧創作的一篇借古諷今的賦體散文。整理了《阿房宮賦》默寫及答案，歡迎閱讀！

《阿房宮賦》默寫題及答案：

【第1句】：杜牧在《阿房宮賦》中一針見血地指出六國和秦國滅亡的原因都是自己不修自身，咎由自取，怨不得別人（借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室）的語句是：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”

【第2句】：通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”

【第3句】：不吸取經驗教訓讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

【第4句】：《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

【第5句】：《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子是：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。

【第6句】：以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現本體，解釋原因，使讀者印象更為強烈得語句是：明星熒熒，開妝鏡也。

【第7句】：既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

【第8句】：從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區別，都追求幸福快樂、都掛念家小，對秦統治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。

【第9句】：總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度（對秦國貪婪掠奪而又肆意揮霍財富的行為提出批評）的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

【第10句】：杜牧在本文中最后總結，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。

【第11句】：《阿房宮賦》最能表現“秦人”對珍寶的態度的兩句是：鼎鐺玉石，金塊珠礫。

【第12句】：杜牧在《阿房宮賦》中表現皇帝的車隊儀仗遠去的名句是：轆轆遠聽，杳不知其所之也。

【第13句】：在《阿房宮賦》中，杜牧僅用八個字就把項羽火燒阿房宮的史實寫了出來：楚人一炬，可憐焦土。

【第14句】：杜牧在《阿房宮賦》中表現這座龐大的宮殿依山勢而設計、結構精巧的特點的句子：各抱地勢，鉤心斗角。

【第15句】：杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明的對比，揭示了秦始皇的殘暴。其中將阿房宮的釘子與百姓的糧食進行對比的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

【第16句】：杜牧在《阿房宮賦》中提醒晚唐統治者，對于強秦盛極而亡的歷史，如果后人哀悼他卻不以史為鑒，那么就會“亦使后人而復哀后人也”。

【第17句】：杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡警醒當朝者不吸取教訓就會重蹈覆轍的句子是：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”

【第18句】：“奈何取之盡錙銖用之如泥沙？”是杜牧在《阿房宮賦》中對秦奢侈靡費而不知憐惜的人發出的憤激的質問。

【第19句】：杜牧寫《阿房宮賦》論述六國和秦朝滅亡的`原因時說，如果六國當年能善待百姓，那么“則足以拒秦”；如果秦人能善待六國之人，那么“則遞三世可至萬世而為君”，又怎么會滅亡呢？

【第20句】：杜牧《阿房宮賦》中在分析秦國滅亡的原因時，指出假如國君懂得關心百姓，秦國就會得以延續的句子是“使秦復愛六國之人則遞三世可至萬世而為君”。

藝術特色：

作者描寫阿房宮建筑的宏偉壯麗，僅用了一百多字，卻給讀者以鮮明的印象。作者描寫阿房宮的的藝術感染力。

分析：這一部分作者用的是總寫和細寫相結合的寫法。

總寫部分，作者潑墨寫意，粗筆勾勒。“覆壓三百余里”，言其占地之廣，“隔離天日”，狀其樓閣之高；“驪山”兩句，寫其倚山傍水，氣勢非凡。

細寫部分，作者工筆重彩，精描細繪。先寫重摟疊閣、長廊高檐，不計其數；再以長橋如龍、復道似虹映襯宮宇之宏偉、樓閣之高大。上面所述，寫的還只是建筑之外觀。接著，作者的筆觸，又深入建筑內部。歌臺舞殿是互文的寫法，臺既可舞，殿亦可歌，意謂宮內處處皆是輕歌曼舞。“一日之內，一宮之間，而氣候不齊”，則承“暖響”“冷袖”兩句，進一步從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。這幾句，既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊。

這一節中，作者由遠及近，由外及里逐一介紹了阿房宮之奇觀。敘述中時有前后照應之妙筆。如寫樓閣“各抱地勢”就與前文“驪山北構而西折，直走咸陽”這一廣闊背景相連。敘述中時有貼切生動之比喻，例“長橋臥波；復道行空”，用筆經濟，形象生動。敘述中也間有動態描寫，像寫“二川”，寫歌舞，狀聲摹形，引人入勝。再加上大量對偶排比句式的運用，致使文句音節鏗鏘，兼有音韻之美。因此，寥寥一百幾十個字，阿房宮之豐姿盛態就顯現于讀者眼前。

杜牧《阿房宮賦》理解性默寫

《阿房宮賦》是唐代文學家杜牧創作的一篇借古諷今的賦體散文。整理了《阿房宮賦》默寫題及答案嗎，一起來看看吧 !

　　《阿房宮賦》理解性默寫

【第1句】：《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是： ， 。

【第2句】：《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊的句子是： ，

【第3句】：用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現本體，解釋原因，使讀者印象更為強烈得語句是： ， 。

【第4句】：既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是： ， ， ， 。

【第5句】：從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區別，都追求幸福快樂、都掛念家小，對秦統治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是： ， ; ， 。

【第6句】：總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉，給人民帶來了深重的災難。揭露和控訴了秦的自私無道的語句是 ， ?

【第7句】：杜牧在本文中最后總結，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是： ， ; ， 。

【第8句】：杜牧在文中告誡后人光是感嘆是沒有用的，要吸取歷史教訓，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓終將重蹈覆轍的語句是： ， ; ， 。

答案

【第1句】： 覆壓三百余里，隔離天日。

【第2句】： 歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄。

【第3句】： 明星熒熒，開妝鏡也

【第4句】： 六王畢，四海一;蜀山兀，阿房出。

【第5句】：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家

【第6句】：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?

【第7句】：滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

【第8句】：秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也

簡析：

作者描寫阿房宮建筑的宏偉壯麗，僅用了一百多字，卻給讀者以鮮明的印象。作者描寫阿房宮的的藝術感染力。

分析：這一部分作者用的是總寫和細寫相結合的寫法。

總寫部分，作者潑墨寫意，粗筆勾勒。“覆壓三百余里”，言其占地之廣，“隔離天日”，狀其樓閣之高;“驪山”兩句，寫其倚山傍水，氣勢非凡。

細寫部分，作者工筆重彩，精描細繪。先寫重摟疊閣、長廊高檐，不計其數;再以長橋如龍、復道似虹映襯宮宇之宏偉、樓閣之高大。上面所述，寫的`還只是建筑之外觀。接著，作者的筆觸，又深入建筑內部。歌臺舞殿是互文的寫法，臺既可舞，殿亦可歌，意謂宮內處處皆是輕歌曼舞。“一日之內，一宮之間，而氣候不齊”，則承“暖響”“冷袖”兩句，進一步從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。這幾句，既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預作鋪墊。

這一節中，作者由遠及近，由外及里逐一介紹了阿房宮之奇觀。敘述中時有前后照應之妙筆。如寫樓閣“各抱地勢”就與前文“驪山北構而西折，直走咸陽”這一廣闊背景相連。敘述中時有貼切生動之比喻，例“長橋臥波;復道行空”，用筆經濟，形象生動。敘述中也間有動態描寫，像寫“二川”，寫歌舞，狀聲摹形，引人入勝。再加上大量對偶排比句式的運用，致使文句音節鏗鏘，兼有音韻之美。因此，寥寥一百幾十個字，阿房宮之豐姿盛態就顯現于讀者眼前。

寫作背景

《阿房宮賦》作于唐敬宗寶歷元年，即公元825年，杜牧在《上知己文章啟》中說：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。”唐敬宗李湛十六歲繼位，善于擊球，喜手搏，往往深夜捕狐，與宦官嬉戲終日，貪好聲色，大興土木，游宴無度，不視朝政，求訪異人，希望獲得不死之靈藥，曾在長安洛陽有興修宮殿的龐大計劃。后因平盧.成德節度使借口“以兵匠助修東都”想趁機奪取洛陽，才作罷。作者預感到唐王朝的危險局勢，與黑暗現實，就寫這篇賦，表面上寫秦因修建阿房宮，揮霍無度，貪色奢侈，勞民傷財，終至亡國，實則是借秦之故事諷唐之今事，規勸唐朝的當政者，要以古為鑒，不能哀而不鑒，最終只能落得“后人復哀后人也”的結局。本文借寫阿房宮的興建與毀滅，揭露了秦朝統治者的窮奢享樂，并借古諷今，闡述了天下興亡的道理。希望唐朝的統治者不要只圖自己奢侈享樂，重蹈覆轍。但是杜牧的忠告沒有使統治者更改。兩年后，王死，半個世紀后，黃巢起義后唐王朝與秦王朝一樣歸于滅亡。

《馬說》理解性默寫

《馬說》是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，提供了《馬說》默寫試題，可以幫助同學更好鞏固課文。

　　《馬說》理解性默寫

(1)本文的中心論點是：世有伯樂，然后有千里馬。

(2)千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

(3)千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

(4)千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

(5)食馬者“不知馬”的具體表現是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

(6)對“食馬者”的無知發出強烈的譴責的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

(7)表現“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執策而臨之，曰：“天下無馬!”

(8)全文的主旨句是：世有伯樂，后有千里馬。

(9)有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。

(10)表明千里馬和伯樂關系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬。

(11)能夠表現統治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：執策而臨之，曰：“天下無馬!”

(12)領起全文作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

(13)表明愚妄無知，平庸淺薄的統治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

(14)表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪?其真不知馬也。

(15)能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

(16)寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

(17)運用設問句表達作者心中感慨的句子是：其真無馬邪?其真不知馬也。

(18)美往往存在于平凡的事物當中，有時我們為了刻意的追求完美，往往忽略了身邊的美，使其遭受不應有的遭遇，使我們為之遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

(19)點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

(20)揭示千里馬才能被埋沒的原因的句子是： 策之不以其道，食之不能盡其材。

參考答案

【第1句】：本文中心句：(中心論點)世有伯樂，然后有千里馬。

【第2句】：本文寫法：托物寓意(借伯樂和千里馬為喻，對統治者不能識人才，埋沒人才，表達了強烈的憤慨)

【第3句】：本文段意：一段：伯樂對于千里馬的決定作用。二段：千里馬被埋沒的根本原因是食馬者的無知。三段：總結全文，寫食馬者的愚妄。

【第4句】：表明千里馬與伯樂依賴關系的句子：世有伯樂，然后有千里馬。

【第5句】：千里馬必然被埋沒的原因：千里馬常有，而伯樂不常有。

【第6句】：描寫千里馬可悲命運的句子及作用：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。作用：從反面論述了中心論點。

【第7句】：表明食馬者無知的句子：食馬者不知其能千里而食也。

【第8句】：食馬者無知所造成的惡果的句子及作用：食不飽，力不足，才美不外見。且欲與常馬等不可得，再次從反面論證論點，揭示被埋沒的原因。

【第9句】：寫食馬者的愚妄(平庸淺薄)的句子：策之不以其道,食之不能盡其材;鳴之而不能通其意。

【第10句】："其真不知馬也"的作用：與開頭呼應，點明全文主旨。

11伯樂、千里馬、食馬者的比喻意義：伯樂比喻知賢識才的人，千里馬比喻出類拔萃的'人，食馬者比喻埋沒摧殘人才的統治者。

【第12句】：《馬說》中寫伯樂對千里馬起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬.

【第13句】：千里馬的才能被埋沒的原因是什么?①伯樂不常有。②食馬者不知其能千里而食也。③食不飽，力不足，才美不外見。

【第14句】：在《馬說》第三段中，作者認為對"千里馬"的摧殘、埋沒體現在哪三個方面?①策之不以其道。②食之不能盡其材。③鳴之而不能通其意

【第15句】：策馬者是怎樣的不認識千里馬?策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

【第16句】：《馬說》中提出人才培養需要外在條件的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

【第17句】：《馬說》中描寫千里馬終身遭遇的句子是：只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

【第18句】：《馬說》的主旨是：其真無馬邪?其真不知馬也。

【第19句】：懷才不遇的人常慨嘆的兩句話是：千里馬常用，而伯樂不常有。

【第20句】：這篇文章采用托物寓意的寫法。伯樂比喻善于識別人才的統治者;千里馬比喻有才之士;食馬者比喻不識人才，摧殘人才，埋沒人才的淺薄愚妄的統治者。

【第21句】：對食馬者進行強烈諷刺是哪一句?執策而臨之，曰："天下無馬!"

賞析

《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞(語助詞、感嘆詞和連接詞)，體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用(見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》)，可見韓愈命運的坎坷。

《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上(或說自然界)存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。

作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕(食之不能盡其材)。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。

《望岳》理解性默寫

《望岳》全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，分享《望岳》理解性默寫試題，幫助同學們學習。

　　望岳

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　《望岳》理解性默寫篇一：

【第1句】：杜甫《望岳》一詩中描寫泰山神奇秀美、雄偉高峻的句子是：岱宗夫如何，齊魯青未了。

【第2句】：杜甫《望岳》一詩中表現其不怕困難，敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概的兩句詩是：會當凌絕頂，一覽眾山小。

【第2句】：《望岳》中不僅寫出泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸氣魄的句子是：

會當凌絕頂，一覽眾山小。

【第3句】：《望岳》借齊魯大地烘托泰山拔地而起、參天聳立形象的語句是：

岱宗夫如何?齊魯青未了。

【第4句】：《望岳》虛實結合，表現泰山秀美、高大的語句是：造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

【第5句】：《望岳》表現泰山高峻、幽深的語句是：蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

【第6句】：既是攀登泰山極頂《望岳》的誓言，又是攀登人生頂峰的誓言(表現作者志向高遠、堅定)的語句：會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　《望岳》理解性默寫篇二：

【第1句】：《望岳》的頸聯是：

【第2句】：總括泰山的全貌，突出它的雄偉高大的山勢的句子是：

【第3句】：描寫近望泰山神奇秀麗的景色和巍峨高大的形象地句子是：

【第4句】：表現詩人欣賞泰山而入神的句子是：

【第5句】：充分表現詩人不怕困難，敢于攀登，俯視一切的雄心和氣概，成為千古名句的句子是：

【第6句】：包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句是：

【第7句】：明全詩主旨并表達作者遠大的理想和抱負(有人生哲理)的詩句是：

【第8句】：詩人細望泰山而時間之久，表現對祖國河山的熱愛的詩句是：

【第9句】：表達作者心情激蕩和眼界開闊的詩句是：

【第10句】：借齊魯大地來烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象的詩句是：

　　《望岳》鑒賞

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽”，山北水南為陰)，由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的`泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。

“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。