隴南的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)散文隨筆

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的、以口頭或動(dòng)作方式相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國界定為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民間習(xí)俗十類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彰顯一個(gè)國家或地區(qū)人文魅力的重要資源，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。

隴南位于甘肅東南部，是我國歷史上農(nóng)耕文化、畜牧文化和漁獵文化交匯積淀的地域。獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢、悠久的歷史和多姿多彩的民族風(fēng)情孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截至目前，國務(wù)院已公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隴南有3項(xiàng)（文縣儺舞池哥晝、武都高山戲、西和乞巧節(jié)）被列入其中。甘肅省已公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隴南入選的項(xiàng)目總計(jì)22項(xiàng)：隴南影子腔、文縣玉壘花燈戲、西和春官歌演唱、康縣木籠歌、兩當(dāng)號(hào)子、康縣鑼鼓草、康南毛山歌、康縣嗩吶藝術(shù)、宕昌羌儺舞、隴南高山劇、禮縣春官歌演唱、徽縣河池小曲、武都木雕、禮縣井鹽制作工藝、成縣竹籃寨泥玩具制作技藝、康縣寺臺(tái)造紙術(shù)、武都三倉燈戲、武都栗玉硯制作技藝、武都角弓咂桿酒釀制技藝等340項(xiàng)。

近來，國務(wù)院批準(zhǔn)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。隴南地區(qū)被列入“三區(qū)”之一的“以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)”內(nèi)，這對于傳承創(chuàng)新影響隴南的十種特色文化是一個(gè)很好的機(jī)遇。

文脈之根的戎羌、氐文化

據(jù)考古資料顯示，在隴南的西和縣寧家莊、禮縣寺高頭、徽縣柳林古人類遺址中都有與距今7000多年的秦安大地灣文化同時(shí)期、同類型的文化遺存。而大地灣早期文化屬古戎族文化（伏羲文化同屬古戎族文化），戎族是甘肅境內(nèi)最早的一個(gè)民族，其中心住地在隴山東西。而居住在隴南地區(qū)的則屬戎族中的一支——羌戎。后來即成為氐族。在武都北峪流域、西和西漢水沿岸的古墓葬群中都有大量的古羌文化遺存。

氐族，特別是白馬氐族，在隴南古代史上是有重大影響的。它曾在南北朝時(shí)期建立過仇池國等四個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，歷時(shí)280多年。后來，這個(gè)民族整體雖然消失了，但其后裔卻生生不息地將其文化傳承了下來。今日文縣白馬人的民俗文化中仍承襲著古氐族的主體文化元素。

西陲曙光的秦文化

近年來，在禮縣東10公里處的大堡子山發(fā)現(xiàn)秦人的早期墓葬，據(jù)有關(guān)專家、學(xué)者判定系秦始皇先祖秦仲、秦莊公之墓。從墓內(nèi)出土的文物判定，秦人早期的都邑西犬丘、西垂宮及西縣的方位大致就在大堡子山以東附近的永興、長道一帶。

據(jù)《史記？秦本紀(jì)》載，秦始封君非子原居犬丘，因?yàn)榻o周孝王養(yǎng)馬有功，得封為附庸。到周宣王時(shí)，秦仲之子因伐西戎獲勝，被封為西垂大夫。莊公之后襄公、文公都葬在西垂。這一區(qū)域，過去已有很重要的文物發(fā)現(xiàn)，最有名的是秦公簋。另有《詩經(jīng)？秦風(fēng)》中的《小戎》、《駟鐡》、《車轔》和《蒹葭》是描寫秦人在隴南區(qū)域征戰(zhàn)活動(dòng)和民間風(fēng)情的，是秦文化的典型代表作品。

早期秦文化是古西陲的曙光，它不僅是隴南的地域文化，而是華夏文明的重要組成部分。研究和揭示秦文化的內(nèi)涵，總結(jié)秦文化支撐秦人發(fā)展，壯大的精神實(shí)質(zhì)，對激勵(lì)隴南人民勵(lì)精圖治，奮發(fā)向上建設(shè)新家園具有十分重要的意義。

豐富多彩的節(jié)日文化

節(jié)日習(xí)俗是歲時(shí)習(xí)俗的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，它保存著各類民間習(xí)俗文化、民間宗教、民間文學(xué)、民間藝術(shù)以及天文歷法等文化遺產(chǎn)，是民間各類文化的匯總。

隴南的節(jié)日文化，具備了前述節(jié)日習(xí)俗的性質(zhì)特征。并因?yàn)殡]南地處秦隴巴蜀的交匯地帶，又是漢藏氐羌民族遷徙的走廊，所以這里的節(jié)日文化內(nèi)容豐富，形式多樣，既有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，又充分反映了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和人們的精神面貌。除普遍傳承的節(jié)日，如春節(jié)、端午、中秋外，各地區(qū)、各民族中還傳承著許多地域性、民族性的節(jié)日。如西和、禮縣的“乞巧節(jié)”、文縣白馬人的“年節(jié)”都和漢族的春節(jié)一樣，是節(jié)日文化的集富點(diǎn)。

在春節(jié)文化活動(dòng)中，最具特色的是社火表演，其地域特征顯著的有：武都的掌燈舞，徽縣的跑紙馬，兩當(dāng)?shù)姆ぷ游瑁悼h的霸王鞭等。但在大多數(shù)城鄉(xiāng)社火表演中，都少不了舞龍、舞獅，它把春節(jié)文化活動(dòng)推向高潮。而更具特色的是武都高山戲、文縣花燈戲的演出與流傳，它們都是隴南不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目。

祀神娛人的廟會(huì)文化

廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷男囊庑叛雠c生活文化的樣態(tài)。廟會(huì)從誕生之日起，就和文化藝術(shù)有密切聯(lián)系，它的形成與發(fā)展多與宗教活動(dòng)有關(guān)，并與集市聯(lián)系在一起。可以說，廟會(huì)文化是以寺廟為依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)商貿(mào)和祀神娛人等一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。

據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，隴南共有廟會(huì)368處，每年春秋兩季都有廟會(huì)活動(dòng)，如禮縣祁山廟會(huì)，成縣泰山廟廟會(huì)，文縣玉虛山廟會(huì)，武都安化鎮(zhèn)社神大賽等，都是規(guī)模較大、影響較遠(yuǎn)的廟會(huì)。并與民間節(jié)日文化同時(shí)舉行。凡是大型廟會(huì)都要唱大戲、設(shè)壇誦經(jīng)，并有信眾吃會(huì)飯和組織物資交流的商貿(mào)活動(dòng)。

歷史厚重的石文化

由于歷史的'、地理的原因，在隴南地域文化中，石文化在內(nèi)容、形式諸方面都有深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵。尤其在古氐羌民族后裔聚居的山區(qū)，居有石屋、行有石棧、耕有石（梯）田、葬有石棺、祭有石寺、記有石碑的民俗成為隴南地域文化的一大特色，如宕昌縣化馬峪就有一處遠(yuǎn)眺仿如一座中世紀(jì)羅馬帝國城堡式的石壘房屋建筑群的村莊；文縣劉家坪鄉(xiāng)七姓溝村有一座建于明嘉靖年間的石寺——清涼寺。至于石碑，據(jù)考證，它起始于漢代，興盛于唐宋，明清之際，碑石琳瑯滿目，內(nèi)容繁復(fù)多樣。粗略估計(jì)約有1000余方，散見于城鄉(xiāng)各地，其中最著稱者，如《西狹頌?zāi)ρ隆贰ⅰ豆妆贰ⅰ缎滦薨姿酚洝贰ⅰ吨匦揸幤綐蛴洝返取！敖庾x碑石，就是解讀隴南歷史”，“它們所顯示的生命價(jià)值、理性思念、道德操守、人格魅力以及處世態(tài)度和奮爭精神，無時(shí)不激勵(lì)著世人，成為今人的一面鏡子，一個(gè)借鑒。”

2006年8月，在天水伏羲文化節(jié)舉辦期間，隴南市組團(tuán)參加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，原生態(tài)的表演、新奇的藝術(shù)種類吸引了無數(shù)參觀者。參加藝術(shù)節(jié)的國家、省、市領(lǐng)導(dǎo)紛紛駐足隴南會(huì)展前，對隴南的優(yōu)秀節(jié)目大加贊賞。

目前，隴南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還面臨著嚴(yán)峻的形勢，生存、保護(hù)和發(fā)展都遇到很多新的情況和問題，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，全市非遺正經(jīng)歷著歷史上前所未有的急劇變化，非遺賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明的逐漸削弱，乃至在部分地方的消失，民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值的改變，加之外來文化的影響等等，給一向主要靠口傳心授方式傳承的文化傳統(tǒng)帶來了巨大影響，使之逐漸或部分地失卻了生存與繁榮的土壤，大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非遺遭到了不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡，許多有價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄，加快非遺的保護(hù)工作已迫在眉睫、刻不容緩！

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有采取普查和申報(bào)并重、搶救和保護(hù)齊抓才能收到事半功倍的效果。2008年，市政府專門下發(fā)了《隴南市2008年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排》，把非遺工作提上了議事日程，并對如何保護(hù)非遺進(jìn)行了具體詳細(xì)的安排和部署，全市非遺保護(hù)取得了階段性成果。然而，非遺保護(hù)工作牽涉面廣，僅靠文化部門難以全面和系統(tǒng)地做好這項(xiàng)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是我們面臨的一項(xiàng)全新工作和重要課題，有關(guān)部門今后應(yīng)設(shè)立以文化館、業(yè)務(wù)干部為主要成員的非遺保護(hù)和普查機(jī)構(gòu)，在組建隊(duì)伍時(shí)充分利用社會(huì)人才資源，聘請熱心非遺保護(hù)事業(yè)的有識(shí)之士擔(dān)任普查專家；市上應(yīng)及早制定出臺(tái)《隴南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃綱要》，并按照《國家汶川地震文化災(zāi)后恢復(fù)重建規(guī)劃》，爭取資金建成集收藏、研究、展示等功能于一體的非遺（民俗）展示中心和傳習(xí)所，采取切實(shí)可行的辦法建立重要非遺代表性傳承人（民間老藝人）補(bǔ)貼制度，鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)和保護(hù)，扶持資助老藝人帶徒傳藝，并利用各種媒體和每年6月12日的“文化遺產(chǎn)日”對非遺及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，大力培育民間藝術(shù)旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非遺保護(hù)和合理開發(fā)利用，采取“請進(jìn)來、走出去”的辦法組織非遺文化表演隊(duì)伍參與全省、全國和港澳地區(qū)等文化交流活動(dòng)，增強(qiáng)民俗旅游吸引力，出版隴南民族民間民俗文化叢書、光盤系列，拓展非遺傳播途徑，讓更多優(yōu)秀的非遺文化面向群眾和走上舞臺(tái)，以滿足群眾日益增長的多元化文化需求，使我市非遺文化走向更廣闊的社會(huì)大舞臺(tái)。

隴南古蜀道散文隨筆

據(jù)《史記?周本紀(jì)》記載，公元前11世紀(jì)周武王伐紂，“諸侯兵會(huì)者四千乘”，其中有蜀國參加。從此時(shí)算起，古蜀道的出現(xiàn)至少已有【第3句】：四千年的歷史。偉大詩人李白在他的名作《蜀道難》里，開篇就感嘆道：噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。

蜀道作為我國古代建造時(shí)間最早、存在年代最久、跨越朝代多、沿用時(shí)間最長、線路最艱險(xiǎn)復(fù)雜的古交通要道，曾在古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和交通史上發(fā)揮過極其重要的作用。“蜀道”一詞有廣義和狹義之分，廣義上的蜀道包括全國各地通往古代蜀地的道路。而狹義的“蜀道”通常是指陜西、甘肅連接四川的通道。為了區(qū)別陜西與四川的秦蜀道，我們把甘肅通往四川、陜西的古道命名為隴蜀道，以體現(xiàn)它的獨(dú)特地位和價(jià)值。隴南九縣區(qū)有豐富的蜀道“交通遺存”，尤其是祁山道、陳倉道、陰平道，在秦隴與巴蜀之間，起著關(guān)鍵連接作用，無論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行政建制或者交通要道而言，在歷史上均占據(jù)極為重要的地位。

古蜀道以翠云廊古柏為代表，實(shí)現(xiàn)了道路長程綠化，古道中的懸空棧道結(jié)構(gòu)，是山區(qū)道路建設(shè)中資金耗費(fèi)最少、破壞環(huán)境最小的方式，古蜀道融合了巴蜀文化、三國文化、西南少數(shù)民族文化等多種因素。這些特點(diǎn)，都讓古蜀道更具有了人文和自然相結(jié)合的特點(diǎn)。古蜀道在歷史上溝通成都平原至關(guān)中平原，融會(huì)貫通著沿線不同地域的建筑、文學(xué)、民間文化、衣食住行、生活方式和價(jià)值觀，成為西部最有影響和最為繁忙的文化與經(jīng)濟(jì)交互傳播的線路，也是跨越西南與西北最活躍和最興旺的商貿(mào)線路，不僅直接促進(jìn)了區(qū)域間的物流和人際交往，也影響了中國與世界的交流和往來。

古蜀道交通郵驛系統(tǒng)及其遺存，也見證了古代中國郵驛制度的高度文明，是人類信息傳播方式和古代交通組織的杰出代表，保存著秦漢至今豐富的歷史信息，完整地記錄了人類交通發(fā)展和多元文明融合的歷史進(jìn)程，是人類交通史上重要的里程碑和文明對話交流的結(jié)晶，具有特別的保護(hù)傳承價(jià)值。

清代詩人喬缽有詩贊美：“劍門路，崎嶇凹凸石頭中。兩旁古柏植何人，三百里程十萬樹。翠云廊，蒼煙護(hù)，苔花陰雨濕衣裳，回柯垂葉涼風(fēng)度。無石不可眠，處處堪留句。龍蛇蜿蜒山纏互。休稱蜀道難，莫錯(cuò)劍門路。”從此，“翠云廊”成為這條綠色長廊的雅稱，而柏樹當(dāng)之無愧是翠云廊的主角。翠云廊以劍閣縣城為中心，東南至閬中，西南至梓潼，北至昭化，是古蜀道上一道亮麗的風(fēng)景線，古柏雄健挺拔，根莖虬結(jié)，風(fēng)姿綽約地守護(hù)著不到兩米寬甚至已經(jīng)沒入泥土草叢的古蜀道。

據(jù)文獻(xiàn)記載和科學(xué)工作者對現(xiàn)存古柏研究考證以及民間的傳說，古蜀道上大規(guī)模植樹有6次。第一次是秦朝。秦始皇修筑阿房宮，曾在蜀中大量伐木。蜀中百姓怨聲載道，秦始皇倡導(dǎo)在驛道旁植樹，還下令在全國各驛道種植松柏，以顯示天子的威儀。這次植的樹稱為“皇柏”。據(jù)考察，凡胸徑兩米以上的古柏，樹齡約2000多年，應(yīng)是秦代所植。三國以后，東晉、唐朝、北宋、明朝都重視在古蜀道上種植松柏。如此歷經(jīng)多個(gè)朝代，跨越一千五百多年的官方植樹行為驚世罕見。歷屆州官在上任離職時(shí)都要登記造冊、清點(diǎn)移交，并制定了“官民如山，相禁剪伐”，“偷伐蜀道古柏者格殺勿論”的制度。據(jù)考證，翠云廊上有13株古柏樹干直徑都在2米以上（約【第5句】：六人合抱），確實(shí)是在三國或更早時(shí)期種植，歷經(jīng)歲月滄桑而完好無損。”先秦古蜀道上的.“狀元柏”就是這樣一棵古皇柏。

隴南存在著大量古蜀道歷史文化遺跡，其中最具歷史價(jià)值和文化價(jià)值的有：祁山道，陳倉道，陰平道和隴蜀道。

祁山道

祁山道起于天水，經(jīng)天水郡、平南、小天水、禮縣鹽官、祁山、西和長道、石堡、漢源（西和縣城）、石峽、成縣紙坊、成縣城到達(dá)徽縣城，之后或南下經(jīng)水陽姚坪翻越青泥嶺到陜西略陽，諸葛亮六出祁山，兩次就走的這條線路；或繞開青泥嶺經(jīng)徽縣大河店、王家河、白水峽到陜西略陽。祁山道北連絲綢之路，南通陳倉道，直達(dá)金牛道。祁山道與廣義的陰平道之間也有道路相通。如從鹽官向西經(jīng)禮縣城后或北上武山馬塢與武山縣城相連，或西行經(jīng)禮縣石橋、西和大橋、康縣太石、平洛到望關(guān)；在成縣也可以經(jīng)西狹古棧道、翻越太石山、過康縣平洛到望關(guān)；在望關(guān)既可以經(jīng)安化到武都與陰平道相接，也可以經(jīng)長壩、鞏集、白馬關(guān)、大南峪、窯坪出隴南，再經(jīng)陜西木瓜園到略陽，繼續(xù)往東到漢中；還可以經(jīng)長壩、黑馬關(guān)、咀臺(tái)（康縣城）、岸門口、銅錢、陽壩、托河出隴南，經(jīng)陜西燕子砭南下四川。

陳倉道

陳倉道途徑隴南徽縣和兩當(dāng)縣境內(nèi)，留下了非常重要的蜀道文化遺產(chǎn)。陳倉道起于寶雞西南大散關(guān)，經(jīng)鳳縣、兩當(dāng)縣、徽縣后翻越青泥嶺直達(dá)略陽、漢中，是修建最早的蜀道。陳倉道在兩當(dāng)縣、徽縣的里程約120公里，特別是徽縣的青泥古道更是遠(yuǎn)近聞名。唐肅宗乾元二年，杜甫入蜀途徑青泥嶺時(shí)，也發(fā)出“朝行青泥上，暮在青泥中”（《泥功山》）的感嘆。

陰平道

陰平道為名副其實(shí)的川甘捷徑，早在漢晉時(shí)已經(jīng)是陰平郡境內(nèi)之隴蜀通道，三國時(shí)魏國大將鄧艾經(jīng)陰平道伐蜀成功更使其天下皆知。當(dāng)時(shí)陰平道起于陰平郡，即今甘肅文縣鵠衣壩（文縣老城所在地），途徑文縣縣城，翻越青川縣境的摩天嶺，經(jīng)唐家河、陰平山、馬轉(zhuǎn)關(guān)、靖軍山、清道口，到達(dá)平武縣的江油關(guān)（今南壩鎮(zhèn)），與金牛道連接。后來陰平道從文縣繼續(xù)沿白龍江河谷北上經(jīng)武都、宕昌、岷縣、最后抵達(dá)臨洮（狄道），從成都直接通向隴西地區(qū)。

隴蜀道

隴蜀道文化是迄今為止隴南歷史文化中內(nèi)容最豐富、涵蓋范圍最廣、歷史影響最深遠(yuǎn)的重要文化線路。隴蜀道線路文化的主要內(nèi)容包括：構(gòu)成隴蜀道路線的城鎮(zhèn)、村莊、驛站、棧道、橋梁、碼頭、寺廟、關(guān)樓、古塔以及古代石刻、摩崖造像、書法、壁畫、詩歌、游記、名人蹤跡、神話傳說等內(nèi)涵豐富的文化元素，還包括山脈、河流、陸地、植被、關(guān)隘、珍奇動(dòng)植物、古老的行道樹等和路線緊密聯(lián)系的自然元素。蜀道文化線路由文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)、靜態(tài)遺產(chǎn)與動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)、可移動(dòng)文化遺產(chǎn)與不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)、古代文化遺產(chǎn)與近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多樣性要素共同構(gòu)成，可以說，蜀道就是古代甘、陜、川之間的生命之路、智慧之路、戰(zhàn)爭之路、郵傳之路、貿(mào)易之路、石刻之路。通過“祁山道”文化線路把禮縣、西和、成縣、康縣的伏羲文化、秦早期文化、仇池故國、西狹頌、茶馬古道等歷史文化，把乞巧、春倌等民俗文化，把鹽關(guān)鎮(zhèn)、紅川鎮(zhèn)、祁山、晚霞湖、西狹、梅園溝等西漢水流域的文化名鎮(zhèn)、自然風(fēng)光等連接起來。通過“陳倉道”文化線路可以把兩當(dāng)縣、徽縣的果老文化、“新修白水路記”摩崖石刻、兩當(dāng)號(hào)子等歷史、民俗文化，把伏鎮(zhèn)、青泥村、云屏、三灘等文化名鎮(zhèn)名村、自然風(fēng)光等連接起來。通過“陰平道”文化線路，可以把文縣、武都、宕昌三縣的陰平故國、武都故國、宕昌故國等歷史文化，把白馬人民俗、高山戲、氐羌風(fēng)情等民俗文化，碧口鎮(zhèn)、哈達(dá)鋪鎮(zhèn)、摩天嶺、天池、萬象洞、官鵝溝等白龍江流域文化名鎮(zhèn)、自然風(fēng)光等連接起來；隴蜀道文化線路（文化遺產(chǎn)）涵蓋隴南九縣區(qū)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)、生產(chǎn)生活、旅游名勝、風(fēng)物特產(chǎn)的方方面面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和。隴蜀道文化核心是三國文化，以線帶點(diǎn)地涵蓋隴南的特色地域文化，內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。可以說，隴南的文化名鎮(zhèn)、重要遺址、風(fēng)景名勝都分布在隴蜀道上。隴蜀道沿線的文化就是隴南特色文化，挖掘、整理、保護(hù)和創(chuàng)新隴蜀道文化，就是發(fā)展隴南特色地域文化。

近年來，隴南做了許多蜀道申遺工作。隴南參與蜀道申遺的過程，就是對本市蜀道文化價(jià)值的挖掘整理弘揚(yáng)過程，是對蜀道沿線即將消失瀕臨滅絕的文物、民俗、生態(tài)給予搶救性保護(hù)的過程，也是為本市打造一條新的具有世界品牌的旅游線的過程。這項(xiàng)工作自2024年啟動(dòng)以來，得到了市內(nèi)、省內(nèi)，以及周邊廣元市、漢中市等地廣大蜀道文化專家學(xué)者、研究者的大力支持，專家學(xué)者們從不同的角度就隴蜀道文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，撰寫了大量隴蜀道文化方面的論文。2024年，隴南將隴蜀道文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，列為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)隴南特色文化大市建設(shè)的重要內(nèi)容，在工作布局中提出了“建設(shè)隴蜀道文化發(fā)展帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。

隴南行的散文

隴南這個(gè)地名對我并不陌生，前段時(shí)間我們的招商隊(duì)曾經(jīng)在這邊奮斗過二十多天，而且業(yè)績可嘉。據(jù)說這里的人思想比較清純，待人真誠。為對隴南市場進(jìn)行調(diào)研和部署計(jì)劃，清晨我從天水驅(qū)車前往。

這是甘肅和四川九寨溝，陜西漢中搭界的區(qū)域。難以想象的是作為一個(gè)地級市，竟然沒有直通的高速公路，得走下面的國道，再轉(zhuǎn)省道才能到達(dá)。

沿途的道路雖然不算寬敞，但很干凈，給人清清爽爽的感覺。兩邊青山黛綠，泉水潺潺讓我真正體會(huì)到那種車在景中行，人在畫中游。

天水的山以黃土居多，山上植被的灌木和雜樹盡染灰塵，山頂流下的水也是渾濁不堪。隴南境內(nèi)的山都是石山，山上山下布滿四季常青的雪松，一眼的蒼翠，清新的空氣讓人流連，神馳。路邊山巖峭壁浸潤水墨青苔，隨處可見滴答的泉眼。清洌的.泉水在山腳匯聚成溪圍繞群山，唱著輕快的小曲奔著同一方向前進(jìn)。好想停車，掬一捧清泉水在手，或痛飲或洗面，那該是何等的愜意。又不忍沾污了這未被俗世侵犯的純凈。江湖浪跡，紅塵掙扎的靈魂在這群山的懷里接受著自然氧吧的浣洗。

山路有多少彎，無法計(jì)數(shù)。這是甚囂塵上的工業(yè)經(jīng)濟(jì)還沒能開墾的處女地。遠(yuǎn)離都市浮華的煩躁，遠(yuǎn)離權(quán)勢名利的爭奪，欲望偃旗息鼓。小徑通幽，這樣的環(huán)境足以清心，靜心，養(yǎng)心。

頭頂天空藍(lán)藍(lán)，白云飄飄。身邊綠樹蔥蔥，溪水淙淙。猛然想起好多年前在貴州放牧自己的心靈于荒山野嶺之中，聞潺潺流水音，近而窺之，逢山澗一清泉，喜而掬之，孰料驚一大鳥展翅，偶拾的一絕：

《獨(dú)游野山有感》

松林小徑且徐行，

山澗孤泉笑相迎。

驚鳥震翅沖云去，

余斂豪氣賦閑情。

此時(shí)，彼時(shí)心境略不同，倒也有大致相似祥和寧靜。

崇山峻嶺在逶迤后退。不想離開這心曠神怡的圣境，可我不得不前行。我知道，或許明天我又要隨滾滾車輪卷入滾滾紅塵……

葉非葉,花非花散文隨筆

站在四樓的過道上，我看到教學(xué)樓天井的小園里，有一棵樹開花了，陽光下，燦燦的黃色的花朵在綠葉的映襯下更加惹人注目。

這是什么花呀?以前怎么沒見過呢?前幾年也沒見這棵樹開花呀，再細(xì)細(xì)看一下，想一想，哦，原來這不是花，只不過是大樹的葉子，變黃了而已。零零散散的寬大的黃葉，就像花兒一樣開在密密的.綠葉間，大概是才開始變黃，葉片上的光澤還沒有褪去，所以顏色很鮮艷，也難怪我會(huì)把它當(dāng)作花兒。

我為我的發(fā)現(xiàn)感到驚喜，就想與人一起分享，把正在伏案工作的一位同事拉出來，指著那棵樹，說：“你看那棵樹!”他看了看，說道：“這是什么花，開得蠻好看的!”看到我詭異地笑了，他認(rèn)真起來，這才發(fā)現(xiàn)那花原來是葉子，還對我說：“即使是葉子，那也是好看的葉子!”手掌大的葉片在風(fēng)中搖曳著，好像在調(diào)皮地嘲笑著我們。人說：“一葉落而知天下秋。”這里是“一葉黃而知秋來到”。

是花?是葉?葉花難辨。有時(shí)事物并不是看到的那么簡單，親眼看到，又能怎么樣?有時(shí)也要我們再三思量，才能辨出真相。在這個(gè)包裝過度的社會(huì)里，真的要多一分謹(jǐn)慎，多一分留意，不是嗎?

或許葉就是花，花就是葉。有誰規(guī)定那葉就不是花呢?或許這就是那不會(huì)開花的樹，開出的花朵呢。待到滿樹金黃時(shí)，那是不是這棵樹在秋天里最后的綻放呢?你看，那銀杏，到了深秋，一樹樹燦燦的金黃，誰能否認(rèn)不是繁花似錦呢?即使是飄落風(fēng)塵，也會(huì)有人如我，把它撿起，夾在書中，倍加珍惜。同樣都能給人以美感，給人以視覺上的享受。是葉，是花，有區(qū)別嗎?不是也有“霜葉紅于二月花”的詩句么?紅紅的楓葉更讓人驚艷!

亦或葉還是葉，花還是花。歷經(jīng)滄桑的大樹，默不作聲地站在那兒，看著我們，仿佛在告訴我們：葉就是葉，花就是花，葉為什么要強(qiáng)求花的頭銜呢?沽名釣譽(yù)，非我所愿。與其無聊地爭執(zhí)，不如去多做一些實(shí)事，趕快去挑起各自的責(zé)任，完成各自的使命。“化作春泥更護(hù)花”的，更多的是綠葉，卻還是那樣一如既往、心甘情愿地作陪襯。

不管是花，還是葉，唯有奉獻(xiàn)才是最美的!