《莊子說劍》閱讀答案及譯文

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當(dāng)能。”

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見太子曰： “聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆。”莊子曰：“請治劍服。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王。

莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請夫子。”

王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。”

王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。

（《莊子?說劍》，有刪節(jié)）

8．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A．如是三年，國衰，諸侯謀之。 謀：為……謀劃。

B．請治劍服。 治：備辦。

C．莊子入殿門不趨。 趨：小步快走。

D．王乃校劍士七日。 校：使……較量。

9．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 日夜相擊于前

B．胡為乎遑遑欲何之死傷者歲百余人，好之不厭

C．則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 今夫子必儒服而見王

D．失其所與，不知 太子乃與見王

10．下列對有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無敵”。

B．莊子采用比喻、夸張、對比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

C．莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。

D．《說劍》這篇文章，主旨是勸說趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。

11．把上面文言文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。

（2）趙國何求而不得也！

（3）夫子休，就舍待命。

參考答案

【第8句】：A 解析：謀，圖謀。

【第9句】：C解析：都是承接連詞。A.前一個(gè)“到”，動詞；后一個(gè) “在”，介詞。B.前一個(gè)是動詞，到。后一個(gè)是代詞，代“自夜相擊”的情況。D.前一個(gè)動詞，“結(jié)交”。后一個(gè)“跟”，介詞。

【第10句】：B解析：A.原文第三段“臣之劍，十步一人，千里不留行”說的是莊子的劍。C.委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍。D.主旨是勸說趙文王要在其位謀其政，做君主應(yīng)做的事情。

【第11句】：①聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對斗劍的喜愛。

②在趙國想要什么而不能得到呢！

③ 您歇著吧，到館舍等待命令。

參考譯文：

從前趙文王喜歡劍術(shù)，劍士三千多人紛紛擠進(jìn)門希望成為他的門客，在他面前，日夜搏擊，每年死傷的多達(dá)100多人，趙文王仍然喜好這件事不厭倦。這樣過了三年，國家日益衰弱，各諸侯都圖謀他的國家。太子悝很是擔(dān)心他，招募左右的人說：“ 哪個(gè)人能說服大王制止那些劍士，賞賜他千金。”左右的人說：“莊子應(yīng)當(dāng)行。”

太子就派人用千金送給莊子，莊子不接受。莊子和使者一同前往，見到太子說：“ 聽說您想要用我的原因，是想終止大王對斗劍的喜好，假使我向上說服大王時(shí)卻違背了大王的意圖，向下不敢面對太子，那么自身也受刑而死。我還能安心接受金子嗎？假使我向上說服大王，向下敢面對太子，在趙國想要什么而不能得到呢！”太子說：“ 對。我們大王見到的，只有劍士了。”莊子說：“對，我擅長舞劍。”太子說：“現(xiàn)在您如果穿讀書人的衣服來見大王，事一定不會成功。”莊子說：“ 請?jiān)试S我準(zhǔn)備劍士的服裝。”準(zhǔn)備劍士服裝三天，才拜見太子。太子和他去拜見趙文王。

莊子進(jìn)殿門時(shí)小步快走，看見文王也不下拜。文王說：“ 你想拿什么教育我？”莊子說：“我聽說大王喜歡劍，所以拿劍來見大王。”王說：“你的劍為什么能進(jìn)宮殿？”莊子說：“我的劍，十步殺一人，千里也不留下行跡。”王非常高興，說：“ 天下無敵了。”莊子說：“ 舞劍的人，故意把破綻露出來，用小利引誘對手，然后擊發(fā)，反而能占得先機(jī)。希望能夠試一試。”王說：“您歇著吧，到館舍等待命令。等安排好斗劍的場面再來請您。”

王就讓劍士較量7天，死傷的有六十多人，剩下的五六個(gè)人，讓他們捧劍到殿下，就召莊子。王說：“今天試著讓那些劍士比劍。”莊子說：“ 我已經(jīng)看很久了。”王說：“ 您抵御的武器，長短怎么樣？”莊子說：“我捧的`這把就可以。然而我有三支劍，只等王用，請先說后試。”

王說：“希望聽您說三劍。”莊子說：“有天子劍、有諸侯劍、有庶人劍。” 王說：“天子劍怎么樣？ ”莊子說：“天子的劍，用燕石做鋒，齊岱做刃，包容四方，囊括四季，按五行控制，憑獎懲決斷，向上能砍斷天上的浮云，向下能穿越大地。這把劍一使用，制服諸侯，天下都臣服了。”文王茫然像失去了自我一樣，說：“諸侯的劍怎么樣？ ”莊子說：“諸侯的劍，把勇士作為鋒口以清廉之士為刃，向上順應(yīng)自然規(guī)律，向下順應(yīng)四時(shí)規(guī)律，切中百姓利益來使四鄉(xiāng)百姓安定。這劍一用，四境之內(nèi)，役有王誠心服從聽從您的命令的。”王說：“平 民的劍怎么樣？ ”莊子說：“平民的劍，像頭發(fā)，突出的鬢角，垂下的帽 子，互相怒目而視卻都說不出話，在前面互相搏擊，向上斬頸項(xiàng)，向下殺肺肝， 和斗雞投什么區(qū)別，一早晨命就沒了，沒有辦法用在國事上。現(xiàn)在大王有天子之位卻喜好平民的劍，我私下認(rèn)為大王看不起自己。”

王就牽他走上宮殿，割肉的人送上食物，王圍繞他看三次。莊子說：“大王安心坐下穩(wěn)定心氣，劍的事情己經(jīng)陳述完了。”于是文王三個(gè)月不離開宮殿， 劍士都穿劍服死在他們的住處。

《莊子說劍》閱讀答案及翻譯

課外文言文閱讀。（共14分）

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當(dāng)能。”

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆。”莊子曰：“請治劍服。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王。

莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請夫子。”

王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。”

王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無異于斗雞一旦命已絕矣無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。

（《莊子說劍》，有刪節(jié)）

【第21句】：對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

A.如是三年，國衰，諸侯謀之 謀：為謀劃。

B.請治劍服 治：備辦。

C.莊子入殿門不趨 趨：小步快走。

D.王乃校劍士七日 校：使較量。

【第22句】：下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是( )

A.①日夜相擊于前 ②河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

B.①死傷者歲百余人，好之不厭 ②甚矣，汝之不惠

C.①今夫子必儒服而見王 ②則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣

D.①太子乃與見王 ②合從締交，相與為一

【第23句】：下列句子中直接記述莊子言行機(jī)智的`一組是( )

①“莊子當(dāng)能。” ②太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。 ③莊子入殿門不趨，見王不拜。 ④“臣聞大王喜劍，故以劍見王。” ⑤“然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。” ⑥“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”

A.①②③ B.①⑤⑥ C.②④⑥ D.③④⑤

【第24句】：下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )

A.莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無敵”。

B.莊子采用比喻、夸張、對比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

C.莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。

D.《說劍》這篇文章，主旨是勸說趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。

【第25句】：翻譯句子（2分）

聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。

【第26句】：用“ / ”給文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無異于斗雞一旦命已絕矣無所用于國事。

《莊子山木》閱讀答案及譯文

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。

大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”

“子惡死乎？”曰：“然。”

任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫肋而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”

孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假（古國名）人之亡與？林回（假國之逃民）棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。

（選自《莊子山木》）

【第4句】：對下列句子加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.大公任往吊之 慰問

B.自伐者無功 夸耀

C.為其布與 財(cái)帛

D.絕學(xué)捐書 捐獻(xiàn)

【第5句】：下列各項(xiàng)中，全都表現(xiàn)孔子“全身遠(yuǎn)禍”的一項(xiàng)是( )（3分）

①昭昭乎若揭日月而行 ②辭其交游 ③逃于大澤

④伐樹于宋，削跡于衛(wèi) ⑤徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書

A.①②③ B.②③⑤ C.③④⑤ D.①③④

【第6句】：下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.本文中的孔子是一個(gè)謙虛而又勇于改錯(cuò)的人物形象，和《論語》中的孔子不能等而視之。

B.太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以能免受傷害。

C.子桑雽認(rèn)為假國人林回丟掉價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可說明人與人之間的關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。

D.這兩段文字，借孔子的故事說明無欲無用、因順自然的處世哲學(xué)，說明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。

【第7句】：把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）

（1）子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。（5分）

（2）君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。（5分）

參考答案：

【第4句】： D

【解析】捐：拋棄，據(jù)上下文“孔子曰：‘敬聞命矣！’徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。”可以推知，“捐”不是“捐獻(xiàn)”的意思。

【第5句】：B

【解析】考查篩選并整合文中的信息。首先要弄明白“全身遠(yuǎn)禍”的含義是“孔子全身而退，遠(yuǎn)離禍患”，據(jù)此篩查：①說明孔子招致禍害的原因 ④敘述孔子在宋國衛(wèi)國被驅(qū)逐

【第6句】：D

【解析】考查對文章內(nèi)容的分析與概括。不能說明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。

【第7句】：（1）你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的'人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。

（2）君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕，那些無緣無故而接近相合的，也會無緣無故地離散。

【參考譯文】

孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的。”太公任又問：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的。”太公任說：“我來談?wù)劜凰赖姆椒ā|海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：‘自吹自擂的人不會成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會遭到損傷。’誰能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣！大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢，不求取功名。因此不會去要求他人，別人也不會要求自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”

孔子說：“說得實(shí)在好啊！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！

孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”

桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：‘他是為了錢財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說：‘價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。”孔子說：“我會由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學(xué)業(yè)丟棄了書簡，弟子沒有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。

《莊子·山木》的原文譯文及閱讀答案

孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”

子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：‘為其布①與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”

孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。

異日，桑雽又曰：“舜之將死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”

孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)③，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰:“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！”

回曰:“敢問無受天損易。”

仲尼曰:饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運(yùn)物之泄也言與之偕逝之謂也為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道猶若是而況乎所以待天乎！

“何謂無受人益難？”

仲尼曰:“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰，鳥莫知于鷾鴯③，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾。”

“何謂無始而非卒？”

仲尼曰:“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何謂人與天一邪？”

仲尼曰:“有④人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！”

【注】①布，財(cái)貨。②猋氏之風(fēng)，神農(nóng)時(shí)代的歌曲。③鷾鴯（yì ér）：燕子的別名。④有：支配。

（節(jié)選自《莊子·山木》）

7．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

A．子獨(dú)不聞假人之亡與 豎子不足與謀

B．且君子之交淡若水 且臣少仕偽朝，歷職郎署

C．顏回端拱還目而窺之 酌貪泉而覺爽

D．化其萬物而不知其禪之者 大臣亡罪夷滅者數(shù)十家

7．B（A項(xiàng)，前者語氣詞，嗎；后者介詞，跟。B項(xiàng)，均為連詞，而且。C項(xiàng)，連詞，前者表承接，不譯；后者表轉(zhuǎn)折，卻。D項(xiàng)，前者代詞，代物；后者助詞，定語后置的標(biāo)志詞。）

8．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

饑 渴 寒 暑 窮 桎 不 行 天 地 之 行 也運(yùn) 物 之 泄也言 與 之 偕 逝 之 謂 也 為 人 臣 者 不 敢 去 之 執(zhí) 臣 之 道 猶 若 是 而 況 乎 所 以 待天乎

A．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道/猶若是/而況乎所以待天乎

B．饑渴寒暑窮桎/不行天地之行也/運(yùn)物之泄也言/與之偕/逝之謂也/為人臣者不敢/去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎/所以待天乎

C．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者/ 不敢去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎所/以待天乎

D．饑渴寒暑/窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之偕逝之謂也/為人臣者/不敢去之/執(zhí)臣之道猶若是/而況乎所以待天乎

8．D（聯(lián)系上下文，根據(jù)語意和文言虛詞判斷）

9．下列各句對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．作者把孔子塑造為徹曉徹悟道家思想者，實(shí)際上是借孔子之事和孔子之口表達(dá)自己的觀點(diǎn)：人受自然的支配，因而人應(yīng)當(dāng)體悟自然，謹(jǐn)守自然，順應(yīng)自然。

B．孔子周游列國遭遇種種厄運(yùn)，親朋故交、弟子友人越發(fā)疏遠(yuǎn)和離散，他為此感到困惑，經(jīng)過子桑雽指點(diǎn)，孔子改變了人生的方向，弟子反而更加敬愛他。

C．子桑雽以林回在逃亡時(shí)拋棄貴重的璧玉而選擇背負(fù)嬰兒的故事闡明了人的交往不能以利害為原則，而應(yīng)當(dāng)以天性為本。隨后進(jìn)一步闡述了順應(yīng)自然，感情率真的思想。

D．孔子被困于陳、蔡之間，整整七天不能生火就食。他的歌詠，富有節(jié)奏和韻律，清楚、明確地表達(dá)了困厄給自己所帶來的痛苦。他的吟詠引起了顏回的注意。

9．D（“富有節(jié)奏和韻律”不正確，文中是“沒有節(jié)奏”“沒有韻律”。也非只表達(dá)了痛苦。）

10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

（1）君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離(6分)

（2）始用四達(dá)，爵祿并至而不窮(4分)

10．（1）君子淡泊卻心相親近（親切），小人甘甜卻利斷義絕（易斷絕）。那些無緣無故而接近相合的'，那么也會無緣無故地離散。

（2）初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都順利），爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡。

【參考譯文】

孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被禁止居留，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這幾次災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)，弟子友人更加離散，為什么呢？”

桑雽回答說：“你難道沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒跑。有人議論：‘他是為了那錢財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少了；他是為了怕那拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒跑，為了什么呢？’林回說：‘價(jià)值千金的璧玉（跟我是）以利益相合，這個(gè)孩子（跟我是）以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互收留。相互收留與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣。君子淡泊卻心相親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無緣無故而結(jié)合的，那么也會無緣無故地離散。”

孔子說：“我恭敬地聽取您的指教！”于是慢悠悠地回去了，終止了學(xué)業(yè)，丟棄了書簡，讓弟子無須打拱作揖行禮，可是他們對老師的敬愛卻更為增進(jìn)了。

有一天，桑雽又說：“舜將死的時(shí)候，告誡夏禹：‘你要警惕啊！身形不如順應(yīng)自然，情感不如率真。順應(yīng)就不會背離，率真就不會勞苦。不背離不勞神，那么也就不需要用紋飾來裝扮（待：對待）身形；無須紋飾來裝扮身形，當(dāng)然也就不必憑借外物。’”

孔子受困于陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農(nóng)時(shí)代的歌謠，有那打拍子的器具卻沒有節(jié)奏，有敲擊的聲響卻沒有節(jié)律，敲木聲和歌詠聲，清楚、明確地表達(dá)了唱歌人的心意。

顏回端坐拱手，掉過臉去偷偷看了看。孔子擔(dān)心他彰顯自己的道德而至于夸大，愛惜自己而陷于哀傷，便說：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。沒有哪個(gè)起點(diǎn)不同時(shí)又是終點(diǎn)的，人與自然原本也是同一的。（至于）現(xiàn)在唱歌的人又將是誰呢？”

顏回說：“我冒昧地請教什么叫做不受自然的損害容易。”

孔子說：“饑餓、干渴，嚴(yán)寒、酷暑，困窮滯礙不能通達(dá)，這是天地的運(yùn)行，萬物運(yùn)動過程之發(fā)泄，說的是要隨著天地、萬物一齊變化流逝。做臣子的，不敢違拗國君的旨意。遵守做臣子的原則尚且如此，何況是用這樣的辦法來對待自然呢！”

顏回又問：“什么叫做不接收他人的利祿則較困難呢？”

孔子說：“初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都覺得順利），爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡。這些外物帶來的好處，原本是不屬于自己的，（只不過是）我的命運(yùn)被外物操縱。君子不會做劫盜，賢人也不會去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，不再多看（即離去），即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進(jìn)入到人的生活圈子（即，將巢窠寄于人的房舍）。如同國家的存在（即，人不能離開國家）。”

顏回又問：“沒有哪個(gè)起點(diǎn)不同時(shí)又是終點(diǎn)的？”

孔子說：“使萬物變化無窮卻不知道那替代它的（即，不知道誰替代了誰），這怎么能知道它們的終點(diǎn)？又怎么能知道它們的起點(diǎn)？（只不過）謹(jǐn)守正道而對待它罷了。”

顏回又問：“什么叫做人與自然原本也是同一的？”

孔子說：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，圣人安然體悟自然，并隨著自然變化而度過一生！”