【第1句】：桃李不言，下自成蹊。

出自《史記·李將軍列傳》。蹊：小路。桃子李子雖不會(huì)說(shuō)話，（但是它們果實(shí)甜美，惹人喜愛）人們?cè)谒旅孀邅?lái)走去，走成了一條小路。這是《史記·李將軍列傳》后面的一句話，表達(dá)了對(duì)漢代名將李廣的贊美之情。這句話比喻為人誠(chéng)摯，自會(huì)有強(qiáng)烈的感召力而深得人心，做了好事不用張揚(yáng)，人們自然就會(huì)記住他。

【第2句】：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。

出自《應(yīng)問(wèn)》。君子憂慮的不是自己的地位不尊榮，而是德行不高尚。張衡認(rèn)為，與其在官位上患得患失，倒不如去追求個(gè)人道德的提升和學(xué)識(shí)上的進(jìn)步。

【第3句】：君子與小人本殊操異行，取舍不同。

出自《論衡·答佞篇》。小人是為了個(gè)人名利、玩弄權(quán)術(shù)、搞陰謀詭計(jì)的人。他們打擊陷害別人，有很大的欺騙性，不易被人察覺。這些行為常常為君子所不齒。

【第4句】：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。

出自《三國(guó)志·蜀書·先主傳》。只有賢德兼?zhèn)涞娜耍拍茏寗e人信服。這句話說(shuō)出了賢德的可貴。劉備在臨死之前，給兒子劉禪留下一份遺詔，就有這一句話。

【第5句】：士有百行，以德為首

出自《三國(guó)志·魏書》。士有百種品行，品德是居于第一位的。這句話道出了人的品德的重要性。人有好的品德，這是至關(guān)重要的，好的品德是一個(gè)人在社會(huì)上立足的根本，是一個(gè)人事業(yè)成功與失敗的關(guān)鍵所在。

【第6句】：斯是陋室，惟吾德馨。

出自《陋室銘》。馨：香氣，這里指品德高尚。這是一間簡(jiǎn)陋的屋子，只是居住在其中的人的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。表達(dá)了對(duì)自己道德品質(zhì)的追求，借用圣人的操守和規(guī)范來(lái)要求自己。今天我們讀來(lái)，仍然很有教育意義。

【第7句】：士之所貴，立德立言。

出自《抱樸子》。士人所看重的，就是立德和立言了。中國(guó)自古就有立德、立功、立言之說(shuō)，謂之“三不朽”。葛洪認(rèn)為立德、立言是君子的追求和價(jià)值目標(biāo)。

【第8句】：才者，德之資也；德者，才之帥也

出自《資治通鑒》。資：資助。帥：統(tǒng)帥。才能，是道德的輔助；道德，是才能的統(tǒng)帥。司馬光精辟地闡述了“德”與“才”之間的關(guān)系，很有啟發(fā)意義。

【第9句】：天作孽，猶可違；自作孽，不可活

出自《孟子·公孫丑上》。孽：惡因，惡事。上天降下的災(zāi)禍，還是可以逃避的；而自己造成的災(zāi)禍，則是無(wú)法逃脫的。

【第10句】：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。

出自《毛詩(shī)序》。這句話告訴我們，要虛心聽取別人的意見，不要苛求批評(píng)者，而是要嚴(yán)格要求自己，有則改之，無(wú)則加勉。

【第11句】：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

出自《道德經(jīng)》。咎：禍患。空有滿屋子的金銀財(cái)寶，并不能長(zhǎng)久保持；由富貴而生出的驕縱之心，是遺留給自己的禍殃。老子看到了物極必反的規(guī)律：事物發(fā)展到極端，必然走向反面。同樣，在看似“金玉”、“富貴”之中必然包含著短命和災(zāi)禍。

花落知多少是那位古人的名句

“花落知多少”一句是唐代大詩(shī)人孟浩然的《春曉》里的。全‘詩(shī)如下：春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

這首詩(shī)寫的是作者春睡醒來(lái)，聽到窗外群鳥齊鳴，回想昨夜一夜風(fēng)雨，不知又有幾多嬌艷的春花被風(fēng)雨摧落！

風(fēng)雨無(wú)情，詩(shī)人有意，在極其平淡自然的語(yǔ)言和近乎白描的描寫中，我們即能感受到春天的勃勃生機(jī)，又能體會(huì)到作者的惜花惜春之情！正如后世所評(píng)價(jià)的“詩(shī)到自然，無(wú)跡可尋”。這也正是這首詩(shī)能千古傳誦的原因！

古人是如何形容帥氣的男子的

《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)了，彼時(shí)先民未被禮教約束，詩(shī)里盡是一派天真自然的氣象。樂(lè)則歌之，悲則罵之，沒(méi)有對(duì)人性的壓抑和束縛，而男女間純潔美好的愛情，成為詩(shī)里主要的歌頌對(duì)象。詩(shī)經(jīng)里寫過(guò)許多男子女子，其中，對(duì)女子思慕的對(duì)象『君子』也有過(guò)許多精彩描寫，不只是外貌的帥氣，更有或儒雅，或溫潤(rùn)，或耿直的種種品質(zhì)，我們一起去看看，詩(shī)經(jīng)中的君子——

【第1句】：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！”——《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

貌美的君子啊，如同雕琢的美玉，如同琢磨的奇石，他是如此氣宇軒昂，舉止是那樣的莊重高雅。這樣英俊的君子啊，讓我如何不想他！

這是詩(shī)經(jīng)中最有名的思慕詩(shī)，可是君子英俊如斯，又怎能叫人不思慕呢？讀來(lái)連我也不禁心馳神往之，這樣俊雅出塵的公子，世間能有幾個(gè)？?

【第2句】：“何彼秾矣，華如桃李！平王之孫，齊侯之子。”——《召南·何彼秾矣》

艷若桃李原來(lái)不止可以形容女子，那色澤艷麗美妙的，正是平王世家的公子。

這段描寫讓人想起了現(xiàn)在走陰柔風(fēng)的韓系花美男們，如花一樣的容顏和年紀(jì)，華如桃李。

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【第3句】：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前處。

碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，持轡如組。”——《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》

這位帥哥是一位硬漢型男，他正率領(lǐng)眾人跳著干戚祭祀的舞蹈。“簡(jiǎn)兮”是指相貌威武的樣子，”俁俁”也是指男子的英武之貌。不僅儀表堂堂，帥哥還力大無(wú)窮，揮動(dòng)著馬鞭的絲繩。大家可以腦補(bǔ)一下吳彥祖、張震這一型的硬漢帥哥，就是詩(shī)經(jīng)中所寫的樣子啦~

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【第4句】：“羔裘晏兮，三英璨兮。彼其之子，邦之彥也。”——《鄭風(fēng)·羔裘》

穿著羔羊皮裘長(zhǎng)袍，英俊無(wú)比的男子。風(fēng)流俊秀的大臣啊，是我們國(guó)家第一的美士。

鄭風(fēng)里的詩(shī)句，有沒(méi)有讓你想到《瑯琊榜》里的梅長(zhǎng)蘇？

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【第5句】：“猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮，射則朔兮。”——《齊風(fēng)·猗嗟》

人人都在贊嘆那男子的美好，他的體態(tài)是那樣頎長(zhǎng)健壯。那人英俊高昂，雙眼明亮。他靈巧的跑了幾步，射箭正中靶心。

運(yùn)動(dòng)型的帥哥，這次你腦補(bǔ)了誰(shuí)？

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【第6句】：“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”——《唐風(fēng)·無(wú)衣》

每次讀這首，心里都有一股熱流涌動(dòng)。軍人，從先秦到今天，都為著保衛(wèi)家國(guó)放棄一己之身。豈曰無(wú)衣，與子同袍！最帥的人——軍人。

為什么古人會(huì)拿狐貍精形容一些女人

先了解一下“狐貍”：哺乳動(dòng)物，外形像狼，性狡猾多疑，經(jīng)常偷吃家禽等小動(dòng)物。所以，不難看出，“狐貍精”的“精”：理解為：迷信的人以為多年老物變成的妖怪。那么，“狐貍精”就被比喻指勾引人家男人的妖媚迷人的女子，就成了罵人的話。

形容年輕女性溫柔嫵媚的美文、名句、古文、小說(shuō)、詩(shī)詞有哪些

謝謝，李白曾經(jīng)寫過(guò)一首《清平調(diào)》，如下：

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。

與其他贊美女子之詩(shī)不同的是，這首作品用的是側(cè)面描寫，將楊貴妃比喻成帶露含香的牡丹，通過(guò)對(duì)比楚王神女的傳說(shuō)（云雨巫山相會(huì)）和趙飛燕，反面刻畫楊貴妃之姿。

至于正面贊美例子，那就數(shù)不勝數(shù)了。

白居易在《長(zhǎng)恨歌》中不少的句子都廣為流傳，如回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。再如宋代張先一首詞《醉垂鞭》：

雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見。

朱粉不深勻，閑花淡淡春。

細(xì)看諸處好，人人道，柳腰身。

昨日亂山昏，來(lái)時(shí)衣上云。

至于在古文之中，最出名的當(dāng)屬曹植的《洛神賦》。其中有一段寫的很精彩：

“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”

這段文章如今仍有不少引用，不得不讓人感嘆古人的妙筆生花。還有不少的佳詞妙句，就留待各位補(bǔ)充吧。

為何古人要用“豆蔻年華”來(lái)形容年輕的少女

古代的博物學(xué)傳統(tǒng)非常重視“多識(shí)草木之名”這件事，而豆蔻進(jìn)入文學(xué)視野可能是晉代的事。左思的《吳都賦》中有“草則藿蒳豆蔻”，這是寫吳都的風(fēng)物，說(shuō)吳都香草無(wú)數(shù)。豆蔻本身有辛香味。

梁朝簡(jiǎn)文帝的《春別詩(shī)》中也有“江南豆蔻生連枝”，這是取豆蔻連枝的特性來(lái)追憶亡人，此時(shí)尚沒(méi)有拿豆蔻來(lái)比少女的例子。

最早拿豆蔻來(lái)比喻少女青春正好的，可能是杜牧。杜牧在《贈(zèng)別》詩(shī)中寫道：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”

這首詩(shī)是寫給歌姬的，暗含調(diào)戲之意。豆蔻的花非常有趣，原是一個(gè)花苞，長(zhǎng)開了之后，花苞頂端就會(huì)開裂，滴下一包蜜水。所以《本草》中說(shuō)這種花也叫含胎花。就是寫少女像花朵一樣長(zhǎng)開了吧，但似乎哪里不太對(duì)。

當(dāng)然最重要的意思還是歌頌愛情，表達(dá)相似。范成大用豆蔻意象入詩(shī)，就是取這層意思，他說(shuō)豆蔻花心有兩枚花瓣相并，可稱比目、連理。

此外還有人拿豆蔻寫美人，是因?yàn)槎罐⒂行料悖廊算逶《罐砩献匀灰矌Я讼阄叮远罐⒊３Ｄ脕?lái)和美人作比。

所以豆蔻并不專指十三歲的少女，這是杜牧的創(chuàng)造性發(fā)明。當(dāng)然，對(duì)著十三歲的少女表達(dá)相思和愛情，用現(xiàn)在的眼光看，多少是有些奇怪的。

古人日常交流是用文言文嗎

社會(huì)的每個(gè)階段有每個(gè)階段的用語(yǔ)，，民國(guó)時(shí)期跟解放后用語(yǔ)就不一樣，新中國(guó)到今天時(shí)髦用語(yǔ)改了好幾次，古時(shí)只有文人官話，官場(chǎng)上文鄒鄒，與民間區(qū)分分出主次等級(jí)尊卑，市井小民也就是地方方言土話，老百姓說(shuō)什么文言文，笑話

你能用一句話形容你有多窮嗎

上不起學(xué)看不起病買不起房！