《詩經》是我國最高的詩歌總集，它原本叫《詩》，因為它共包含了三百零五首詩歌，所以也叫“詩三百”。從漢朝起，《詩經》便被尊為儒家的經典，所以得名《詩經》。《詩經》這個名字正式啟用的時間，史料記載是起于南宋初年，當時的漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此《詩經》還有個小名叫《毛詩》。因為《詩經》中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經》也被稱為我國古代第一部樂歌總集。

自西漢以來，經書就被確立為國家的經典，宋代時又被定為科舉用書，每個讀書人都會熟讀經書，就像今天要參加高考的學生必須學好語數外一樣。《詩經》作為古代的教科書之一，它其中所包含的大多數詩的作者已經無法考證，但是據《史記》記載，其最早的作品大約形成于西周初年，是周公旦所作的《風·鴟鶚》;另據鄭玄的《詩譜序》記載，《詩經》中最晚的作品大約成于春秋時期中葉，是《陳風·株林》，跨越了五百多年。而從其所包含的作品看，《詩經》所涉及的地域，主要是西起陜西和甘肅，北到河北西南，東至山東，南至江漢流域的黃河流域。

關于《詩經》的收集和選編成書，歷史上的說法眾多，其中有三種說法比較權威，這就是：“王官采詩說”、“公卿獻詩說”和“孔子刪詩說”。“王官采詩說”最早出自《左傳》，《孔叢子·巡狩篇》載：‘古者天子命史采歌謠，以觀民風。”也就是說，《詩經》的形成是當時的天子為了了解民情，命令百官收集整理的這些詩歌民謠。

《漢書·食貨志》中記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鋒，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故日王者不出牖戶而知天下。”也就是說，周朝朝廷派出專門的使者在三四月分農忙時到全國各地采集民謠，后由史官整理后獻給皇帝，目的是讓皇帝不出宮門就可以了解民情。這里所說的“行人”跟我們現在所說的行人不同，翻看《左傳》就知道，這里的行人指的是當時皇帝派出的采詩官。西漢后期的著名學者劉歆也在《與揚雄書》中寫道：“語問三代，周、泰軒車使者、道人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”

“公卿獻詩說”是說當時的天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩。關于這種說法的可靠記載見于《國語。周語》：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲。師箴，眼賦，朦誦。”也就是說，《詩經》的形成是當時的諸侯百官為了應對上司的考核，紛紛施展自己的本領茶路“獻”出來的經典。

還有一種說法是“孔子刪詩說”。這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”也就是說，之所以有經典的《詩經》總集的出現，是孔子根據禮義標準，從原來的三千篇古詩里面篩選出三百零五篇形成的。但是關于這種說法，質疑與很多，唐代著名大經學家孔順達、南宋著名儒學大師朱熹、明代朱鮮尊、清代魏源等均對此說持懷疑態度。因為據(左傳》記載，公元前544年，魯樂工為魯公子季機所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，而孔子是公元前551年生人，也就是說，在孔子不到十歲時，就有了定型的《詩經》，怎么可能是孔子“刪詩”而成《詩經》的呢？現在通常認為《詩經》是各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成的，而孔子參與了這個整理的過程。

《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說，“四始”是指(風)、(大雅)、《小難》、《頌》的四商列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌、賦、比、興”，“風、雅、頌”是《詩經》的文體分類，而“賦、比、興”是指《詩經》的表現手法。

《風》又稱《國風》，一共有十五組，共一百六十篇，是十幾個地區的樂曲，包括周南、召南、部、都、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、病、陳、曹的樂歌。《風》是當地當時的流行歌曲，非常帶有地方色彩。從內容上來看，(風)大多數是民間詩歌，而作者大多數是接近百姓生活的民間歌手。當然，也有個別的貴族樂歌。

對于《雅》的認識和理解，歷史上有不同的觀點。一種觀點是認為“雅”即“正”的意思，是周朝統治地區的音樂。這種觀點認為“雅”是“正聲”，它和其他地方的音樂有很大的區別，相當于今天的“古典音樂”和“流行音樂”的區別。《雅》包括(大雅》和《小雅》，共一百零五篇，《大雅)三十一篇，(小雅》七十四篇。同為周朝統治地區的音樂，《大雅》和(小雅)在各自的功能上還做了細分。《大雅》一般是國君接受臣下朝拜的音樂，大多是朝廷的王族公卿們的作品，只有一小部分是民間詩歌，其內容幾乎都是跟政治相關的，有贊頌勤政的，也有諷刺弊政的，很少有表達個人感情的。《小雅》大多為宮廷宴請賓客的音樂，但它的一部分關于戰爭和勞役的詩歌與《國風》類似，如《采薇》、《何草不黃》，《病風》中的《破斧》、《東山》，《邶風》中的《擊鼓·衛風》中的《伯兮》等。

《頌》包括《周頌》(三十一篇)、《魯頌》(四篇)、《商頌》〈五篇)，合稱“三頌”。(頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂，大部分是西周初年周王朝的祭祀樂章，其內容多為宣揚天命、贊頌祖先的功德。例如，《周頌》中的大武舞由就是頌揚周文王、周武王等君主的功業的舞曲;《魯頌》中的《泮水》是贊頌祖先功德的詩歌;《商頌》中的五篇也都是宗廟祭祀音樂，充滿了祝頌之辭。

《頌》較少運用比、興手法，缺乏形象性和韻律美。例如《周頌》產生的時代較早，語言非常典雅莊重，很少有清新活潑之氣，押韻也不規則。《魯頌》產生的時間比《周頌》晚，在創作上受到了《風》和《雅》的影響，有些詩的風格跟《風》和《雅》類似。

“賦、比、興”是詩經的三種表現手法，是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。“貼賦”的表現手法是平鋪直敘，作者把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來，句子表達常常用鋪陳和排比，相當于我們現在說的排比的修辭手法，可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興后再用賦。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。

“比”相當于現在的比喻的修辭手法，往往以一個事物比喻另一個事物。一般來說，用來作比喻的事物往往比本體事物更加生動具體、形象生動，便于人們理解。比的表現手法在《詩經》中用得非常廣泛，例如《魏風。碩鼠》的整首詩都是以擬物的手法來表達感情的;而《衛風·碩人》中則在一部分中用比的手法。在描繪莊姜之美時，詩中說到她“手如柔黃，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，比的手法用得非常出色。

“興”就是將情寓于象中，先說他物一一種意象，然后借以聯想，從他物引到詩人真正想要表達的事物、思想，感情上來。興往往能激發讀者的想象，能增強意蘊，產生詩意盎然的藝術效果。《孔雀東南飛》就用了興的表達手法，今人能對這首詩口口相傳，跟興的表達手法所起到的表達效果有很大的關系。

《詩經》是我國古代文學史上的一座高峰。幾千字只能對詩經做個概覽，要想了解《詩經》的更多知識，讀者應當近距離地接觸《詩經》的名作名篇，在閱讀具體作品時更深刻地理解《詩經》的精髓。

關于“茶”的詩歌有哪些

半壁山房待明月，一盞清茗酬知音。

在我國茶文化源遠流長，在古代飲茶是文人之間的一種雅事。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。當然更是留下了很多品茶頌茶的詩詞。據統計，中國第一部詩集《詩經》，就有七首詩寫到了茶。歷代的詩詞名家更是少不了名篇佳作。

唐代詩人白居易在《山泉煎茶有懷》中寫道：

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。這也是一種生活的樂趣。

大詩人蘇東坡也多有詠茶佳句，如“且將新火試新茶”。高產的詩人陸游茶詩也不少，他的“晴窗細乳戲分茶”是廣被稱引的名句。品茶抒情，寄情于茶的詩句實在是數不勝數。比如“秋夜涼風夏時雨，石上清泉竹里茶；”比如：“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人；”比如：“一杯春露暫留客，兩腋清風比欲仙。”我就不一一列舉了。

說到茶詩，當然少不了禪茶。禪是一種境界。講求的“禪茶一味”，“禪”是心悟，“茶”是物質的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。因此茶詩中往往有禪味。皎然《九日與陸處士羽飲茶》就是極好的例子：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰解助茶香？”?

寫茶的詩詞實在是太多了，今天就寫道這里，希望大家喜歡。喜歡詩詞的朋友可以多多交流。

關于相逢的詩詞名句有哪些

謝謝邀答。

（1）相逢紅塵內，高揖黃金鞭，萬戶垂楊里，君家阿那邊。<李白>

（2）相逢一醉是前緣，風雨散.飄然何處。<蘇軾>

（3）相逢方一笑，相送還成淚。

（4）相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

（5）十年離亂后，長大一相逢。

（6）渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（7）一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

（8）故人入我夢，明我長相憶。

（9）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

（10）千里有緣來相會，無緣對面不相逢。

有哪些關于茶的詩詞歌賦

您好，據不完全統計，中國茶詩詞至少在萬首以上。在錢時霖等編著的《歷代茶詩集成》唐代卷、宋金卷中，共收集茶詩6097首，其中唐代茶詩665首，宋代茶詩5315首，金代茶詩117首，茶詩作者共計1157人。

另外幾位朋友已經介紹了比較多的茶詩，小編在這里補充幾首比較有特點的。

五言月夜啜茶聯句

泛花邀坐客，代飲引情言。——陸士修

醒酒宜華席，留僧想獨園。——張薦

不須攀月桂，何假樹庭萱。——李萼

御史秋風勁，尚書北斗尊。——崔萬

流華凈肌骨，疏瀹滌心原。——顏真卿

不似春醪醉，何辭綠菽繁。——皎然

素瓷傳靜夜，芳氣清閑軒。——陸士修

這首是聯句茶詩，由唐代顏真卿（其時官至吏部尚書）、陸士修（浙江嘉興縣尉）、張薦（史官修撰）、李萼（廬州刺史）、詩僧皎然和崔萬（生平不詳）等六人合寫。

詩中說的是月夜飲茶的情景，各人別出心裁，用了與飲茶相關的一些如“泛花”、“醒酒”、“流華”、“ 疏瀹”、“ 不似春醪”、“ 素瓷”、“ 芳氣”等代用詞，用這種方式作成的聯句茶詩，在茶詩中也是不多見的。

喜園中茶生

唐·韋應物

潔性不可污，為飲滌塵煩。

此物信靈味，本自出山原。

聊因理郡馀，率爾植荒園。

喜隨眾草長，得與幽人言。

這是寫茶樹的，有點跑題了。

走筆謝孟諫議寄新茶·節選

唐·盧仝(tong)

一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。

三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。

四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清， 六碗通仙靈。

七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。

這首詩也叫《七碗茶詩》，是《走筆謝孟諫議寄新茶》中重點的一部分，應該是蠻有名的一首茶詩。

品令·茶詞

宋·黃庭堅

鳳舞團團餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風，早減了、二分酒病。

味濃香永。醉鄉路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影。口不能言，心下快活自省。

記夢回文二首并敘

宋·蘇軾

十二月十五日，大雪始晴，夢人以雪水烹小團茶，使美人歌以飲余，夢中為作回文詩，覺而記其一句云：“亂點馀花唾碧衫”，意用飛燕唾花故事也。乃續之，為二絕句云。

其一

酡顏玉碗捧纖纖，亂點馀花唾碧衫。

歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖。

其二

空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。

紅焙淺甌新火活，龍團小碾斗晴窗。

回文詩，顧名思義，就是能夠回還往復，正讀倒讀皆成章句的詩篇，是中華文化獨有的一朵奇葩。

這兩首，其實都是回文詩。

行香子·茶詞

宋·蘇軾

綺席才終。歡意猶濃。酒闌時、高興無窮。共夸君賜，初拆臣封。看分香餅，黃金縷，密云龍。　　

斗贏一水，功敵千鐘。覺涼生、兩腋清風。暫留紅袖，少卻紗籠。放笙歌散，庭館靜，略從容。

我覺得蘇軾大大真的超厲害，寫詩寫詞都寫的很好。

茶筅

元· 謝宗可

此君一節瑩無暇，夜聽松風漱玉華。

萬縷引風歸蟹眼，半瓶飛雪起龍芽。

香凝翠發云生腳，濕滿蒼髯浪卷花。

到手纖毫皆盡力，多因不負玉川家。

茶筅是古代點茶的一種烹茶工具，不過到現在也就日本那邊還在用了。

題龍門茶屋圖

元·倪瓚

龍門秋月影，茶屋白云泉。

不與世人賞，瑤草自年年。

上有天池水，松風舞淪漣。

何當躡飛鳧，去采池中蓮。

題蔡端明、蘇東坡墨跡后（四首之二）

元·虞集

老卻眉山長帽翁，茶煙輕飏鬢絲風。

錦囊舊賜龍團在，誰為分泉落月中。

資料援引：《中國茶葉大辭典》、《新茶經》

《詩經》里有關于雞的詩句嗎

這個問題真是妙哉！《詩經》中還真有有關雞的句子。

詠雞詩源遠流長，我國第一部詩歌總集《詩經》中便有“雞棲于塒”、“雞棲于桀”（《王風·君子于役》），“風雨凄凄，雞鳴喈喈”、“風雨瀟瀟，雞鳴膠膠”、“風雨如晦，雞鳴不已”（《鄭風·風雨》）等詠雞的詩句。當然,這些不能說是詠雞的詩篇，而只是一些烘托情境、渲染氣氛的詩句。

提及詩歌中的雞，小編身邊的很多朋友首先想到的都是是偉人毛澤東膾炙人口的詞句“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）。但其實，“一唱雄雞天下白”是化用唐代著名詩人李賀的詩句“我有迷魂招不得，一唱雄雞天下白”（《致酒行》）。

中國文化博大精深，希望看到小編這段文字的朋友們都熱愛中國文化。

說出一句關于勞動的名句

勞動致富，勤勞發家。

網絡照片。

詩經中關于送別的詩句有哪些

首先，謝謝你的，很樂意為大家解答，詩經有許多引人深省的句子，如果有誤，希望大家提出。因為句子過多，截選一小部分。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》 譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此？彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》 譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》 譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結成霜。所戀的那個心上人，正在河水那一方。昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》 譯：當初離家去遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來奔家鄉，雪花紛飛漫天揚。靡不有初，鮮克有終。《詩經·大雅·蕩》 譯：沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。事情都有個開頭，但很少能到終了。心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經.國風.邶風.柏舟》譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只恨想飛無翅膀。我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。《詩經·周南·卷耳》譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠傷悲。

有哪些關于“大鵬”的文學知識和古詩名句

這個問題比較大，簡要復之。

“鵬”在古代文藝作品中使用頻率頗高，是一種正面的文學意象。

【第1句】：有關意象略述

就現存文獻看，這個意象的起源來自莊子的《逍遙游》（當然在莊子之前，應有更古老的傳說），他的描述：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”它是一種巨大的魚（鯤），也是一種由大魚變成的極大的鳥（鵬）：既是兩物，也是一物。

對“鵬”（即是原典的“鯤鵬”）這個意象、或說對其象征性的研究，現當代的文論很多，目前仍時有見到，自然是見仁見智。但總而言之，最基本的幾點是統一的。通俗點講，大體上，是：它象征著自由，以及向往、追求自由的過程；它意味著不懼一切的果決精神，以及對世俗不屑一顧的態度；它體現了志存高遠，俯瞰天下，超越自我的境界；同時，原典本身存在的世事變幻莫測以及大小、物我思辨等等哲學角度方面的寓意，也常在具體的文學作品中有所顯示。

【第2句】：相關文學作品舉例

關于鵬（即鯤鵬）的文學作品很多，上述《莊子?逍遙游》是最早、最為聞名者。歷代流傳較廣的，以古詩名句為例：

江淹《雜體詩?鮑參軍昭戎行》（節摘）：“鷦鵬不能飛。玄武伏川梁。鎩翮由時至。感物聊自傷。”

李白《臨路歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。”

杜甫《泊岳陽城下》：“江國逾千里，山城僅百層。岸風翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。”

韓愈《送汴州監軍俱文珍》：“奉使羌池靜，臨戎汴水安。沖天鵬翅闊，報國劍铓寒。曉日驅征騎，春風詠采蘭。誰言臣子道，忠孝兩全難。”

王安石《萬事》：“萬事黃粱欲熟時，世間談笑漫追隨。雞蟲得失何須算，鵬鶡逍遙各自知。”

附圖“鯤鵬云”

下圖攝影者佚名，冥紙灰摘沒有版權要求的網絡圖片。致謝！

這圖很有意思，似魚似鳥，不知多大，個人認為較契合莊子原意。遂命名為“鯤鵬云”。