上帝與魔鬼的格言合集80句
圣經(jīng)中的撒旦與魔鬼
鬼片出現(xiàn)的"鬼"與《圣經(jīng)》中的"鬼"一樣的.鬼片中的鬼，特別是中國(guó)拍的鬼片,是人死后變成了鬼，這個(gè)觀念與《圣經(jīng)》的觀念背道而馳，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的鬼是撒但，以及跟隨撒但的邪靈。這些都是墮落的天使，是天使墮落后變成了鬼，而不是人死后變成的鬼。
很多時(shí)候，中國(guó)人有一個(gè)觀念是人死后變成的鬼魂，其實(shí)這些都是撒但假裝的。雖然《圣經(jīng)》沒(méi)有說(shuō)人不能看鬼片，但我們知道，鬼片中很多時(shí)候都與描述邪靈有關(guān)系的。
而且這些所講的與《圣經(jīng)》所講的不同，況且鬼片中有很多令人不安、恐怖的因素，對(duì)我們的心靈與思想都有負(fù)面的影響。
有很多人看完了鬼片會(huì)感到害怕，你是否有過(guò)這樣的經(jīng)歷呢?看過(guò)一個(gè)很恐怖的鬼片后，走在街上，回家途中，總感覺(jué)有些東西在跟著你。走到一些暗角或者樓梯旁邊時(shí)，便很害怕有些東西會(huì)跳出來(lái)?；蛘咴诩抑校犷^看鏡子的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)有些東西在背后看著你。打開(kāi)衣柜的時(shí)候很害怕有些東西會(huì)彈出來(lái).
為什么會(huì)這樣疑神疑鬼呢?因?yàn)楣砥瑢?duì)我們的心理有影響，倘若一個(gè)人常常活在這樣的恐懼和不安的情緒中，其實(shí)邪靈會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)攻擊我們。
也許有人會(huì)問(wèn)：“基督徒不會(huì)有圣靈同在嗎?邪靈能把我們?cè)趺礃幽?只要我們?cè)谛闹心芊直嫔茞壕涂梢粤?!”
陳漢祖博士認(rèn)為，一個(gè)人信耶穌有圣靈的同在，但不代表我們的思想不會(huì)受到攻擊與試探。
箴言 4:23
你們要保守你心，勝于保守一切。因?yàn)橐簧墓怯尚陌l(fā)出。
意思是，思想對(duì)我們的人生其實(shí)有很大的影響，耶穌在主禱文說(shuō)，不叫我們遇見(jiàn)試探，那我們就不要主動(dòng)打開(kāi)試探，給撒但攻擊我們的機(jī)會(huì)。
但如果周?chē)h(huán)境看到鬼片的宣傳片與廣告、海報(bào)怎么辦呢?
最重要的是自己的思想被神的話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)，常常禱告讀經(jīng)、親近神，這樣就不會(huì)被鬼片的文化所影響。更重要的'不要因?yàn)槟切┬麄髌腿タ垂砥瑸槭裁匆跺X(qián)讓鬼片來(lái)嚇唬自己呢?
看鬼片不等于交鬼。不是說(shuō)當(dāng)你看完鬼片后，便會(huì)被鬼附身。不過(guò)可能會(huì)“鬼上腦”，令自己疑神疑鬼。看見(jiàn)什么都認(rèn)為與鬼有關(guān)，搞得自己身心疲憊。
箴言 14:16
智慧人懼怕，就遠(yuǎn)離惡事，愚妄人卻狂傲自持。
一切對(duì)我們身心靈、思想有不好影響的，我們就應(yīng)該盡量避免。
而且基督徒如果看鬼片，就是變相的支持電影公司拍攝鬼片，若市面上太多鬼片，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)沒(méi)有太多好處。不但影響基督徒，還有很多非基督徒因?yàn)榻?jīng)?？垂砥炊泻芏鄼C(jī)會(huì)接觸與邪靈有關(guān)的事情。
現(xiàn)在很多鬼片把鬼美化了，現(xiàn)今在鬼片中的鬼很善良，他會(huì)幫助你，會(huì)成為你的朋友，會(huì)傾聽(tīng)你的心事，會(huì)有大的能力，幫助你解決很多困難。甚至有些鬼魂會(huì)與你相愛(ài)，在一起一生一世。這些形象，完全扭曲了鬼的形象。
導(dǎo)演一般邀請(qǐng)俊男美女來(lái)扮演鬼，所以每個(gè)吸血鬼都那么英俊，令很多女生都希望撞上鬼。鬼片是撒但利用的工具來(lái)做他的“公關(guān)公司”，重新改變他的形象，讓人覺(jué)得鬼并不可怕。
《圣經(jīng)》講的鬼絕對(duì)不是這樣的，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》清楚的說(shuō)明了撒但起初是殺人的，鬼和撒但不會(huì)愛(ài)人，反而會(huì)傷害你。鬼附身后對(duì)人帶來(lái)傷害，有的人會(huì)抽筋，有的人會(huì)不穿衣服，有的人住在墳?zāi)怪小?/p>
現(xiàn)代社會(huì)有很多鬼的文化、關(guān)于鬼的活動(dòng)。例如萬(wàn)圣節(jié)，讓人感覺(jué)撒旦、鬼和邪靈是不可怕的，是好玩的事情。人不再相信現(xiàn)實(shí)，反而憧憬虛謊。這些都是撒但的詭計(jì)。
撒但不止殺人，還是說(shuō)謊的，而且假扮光明的天使來(lái)欺騙我們?！妒ソ?jīng)》說(shuō)，上帝終有一天會(huì)收拾撒但，把撒但丟到火湖中。鬼不是人變的，鬼沒(méi)有好鬼，鬼也沒(méi)好下場(chǎng)。交鬼的人也沒(méi)有好結(jié)果。
約翰福音 10:10
盜賊來(lái)，無(wú)非要偷竊、殺害、毀壞。我來(lái)了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛。
耶穌是給人生命的，想人生幸福，只有來(lái)到主耶穌面才能真正得到。
拓展閱讀：圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃的婚姻
第一個(gè)例子來(lái)看亞當(dāng)跟夏娃，在結(jié)婚前發(fā)生什么故事。亞當(dāng)跟夏娃在結(jié)婚前所發(fā)生的故事相當(dāng)?shù)挠腥?，那其中有個(gè)很重要的原則，就是他們的交往是神所帶動(dòng)，神在其中。讀創(chuàng)世記說(shuō)：『神看那人獨(dú)居不好?！凰运麄兊年P(guān)系是從神的計(jì)劃，是從神的主動(dòng)開(kāi)始的。今天在關(guān)于談戀愛(ài)這件事上，盼望弟兄姊妹記?。喝绻癫辉谄渲?，就算談得很開(kāi)心，結(jié)果也是很可怕。
我們一定要記住，對(duì)著基督徒而言，歌羅西書(shū)三章二十三節(jié)：『無(wú)論做什么，都要從心里做，像是給主做的，不是給人做的』，我們無(wú)論做什么事要記住：主必須在其中。
戀愛(ài)的目的是為著婚姻，不是為著喜樂(lè)、滿(mǎn)足自己肉體需要，是讓神在我們生命中的計(jì)劃可以成全。所以談戀愛(ài)過(guò)程里，神必須在其中扮演主導(dǎo)的角色，且需要讓神的旨意在生命中顯明出來(lái)。
【第1句】：男人需要女人
「那人獨(dú)居不好」這句話(huà)，不知道弟兄姊妹清楚不清楚有多重要，因?yàn)槟侨耸侵竵啴?dāng)，亞當(dāng)是男人，男人獨(dú)居不好，每個(gè)男人都需要有女人來(lái)幫助他，這是很多男人心里不服氣的一件事，因?yàn)轵湴恋哪腥丝傆X(jué)得女人需要他，可是圣經(jīng)告訴我們，女人不需要男人，是男人需要女人。圣經(jīng)沒(méi)有一個(gè)地方說(shuō)：「女人獨(dú)居不好」，只說(shuō)：「男人獨(dú)居不好」，神知道祂所造的男人，在個(gè)性、品格上需要有個(gè)女人來(lái)幫助、成全他，所以神才設(shè)立婚姻。神為這男人造一個(gè)女人，是神精心設(shè)計(jì)，女人不是二等公民。我常問(wèn)年輕人，在學(xué)校里，老師會(huì)叫比較笨的學(xué)生去幫助比較聰明的學(xué)生，還是會(huì)叫比較聰明的學(xué)生去幫助比較笨的學(xué)生呢?這些年輕人想一想都會(huì)笑!圣經(jīng)啟示，女人是神創(chuàng)造最高峰，所以神給女人非常艱巨任務(wù)，幫助很難被幫助的男人，所以每個(gè)弟兄都需要謙卑在神面前尋求，怎樣找到你為我所造的那個(gè)女人，因?yàn)橹挥心桥丝梢詭椭摇?/p>
【第2句】：要清楚知道是神所帶來(lái)
是神把那女人帶到男人的面前，當(dāng)神有機(jī)會(huì)把一個(gè)女人帶到我們面前時(shí)，一定要知道這是神在我們生命中，所做很重要的事情，所以我常勸弟兄們，第一要搞清楚這女孩子是神帶到你面前，還是自己隨便找來(lái)?中間差別很大，讀創(chuàng)世記就清楚知道。當(dāng)神告訴亞當(dāng)，祂要為他造一個(gè)配偶幫助他后，亞當(dāng)從頭到尾把所有動(dòng)物看完一遍，只是沒(méi)有遇見(jiàn)他的配偶，換一句話(huà)說(shuō)：亞當(dāng)選來(lái)選去沒(méi)有選上。這里有個(gè)非常重要的原則，在談戀愛(ài)上，就是你自己要去找、去追、去想辦法，不管你找到是老虎還是河馬，簡(jiǎn)單說(shuō)都是野獸，只有神帶給你的才是那女人，才是夏娃。所以作弟兄一定要在神面前好好禱告，求主給你敏銳的心，能夠看得見(jiàn)、認(rèn)得出哪個(gè)姊妹是神所為你預(yù)備，帶到你面前的，亞當(dāng)真的能夠看得見(jiàn)夏娃。
【第3句】：剔除心中驕傲讓神做工
神必須在亞當(dāng)身上做一點(diǎn)事情，就是在創(chuàng)世記里，神讓亞當(dāng)沉睡。希望弟兄姊妹明白，圣經(jīng)講到「睡覺(jué)」，對(duì)基督徒而言就是死亡，因?yàn)榛酵降乃谰褪撬X(jué)，神必須讓死的功課在亞當(dāng)身上發(fā)動(dòng)，才有可能為亞當(dāng)造幫助他的夏娃。這是為什么十字架功課在弟兄身上是極其重要的一件事：每個(gè)男人都應(yīng)該在神面前甘心樂(lè)意把自己心目中的偶像、想法放在基督腳前，愿意對(duì)主說(shuō)：主，你的意念高過(guò)我的意念，你的慈愛(ài)、恩典都是我不能夠測(cè)度。如果不肯把自己的意思放下來(lái)，只會(huì)在禱告中求上帝幫幫忙，讓我告訴你，你不可能有機(jī)會(huì)，讓神把真正祂所喜悅的姊妹帶到你生命中。
【第4句】：以神為中心
亞當(dāng)跟夏娃相處過(guò)程中，雖然圣經(jīng)沒(méi)有清楚記載，但在字里行間中很清楚認(rèn)得神在夏娃身上有許多教導(dǎo)跟托付，把夏娃預(yù)備好才帶到亞當(dāng)面前。這是為什么在第三章后，知道夏娃很清楚知道園中，什么果子可以吃什么不能吃，說(shuō)明神在造夏娃后，當(dāng)夏娃睜開(kāi)她的眼睛，看這世界時(shí)，眼中第一個(gè)所看見(jiàn)的是她的神，不是亞當(dāng)。
每個(gè)作姊妹必須在主面前，學(xué)習(xí)非常寶貴的功課，就是讓妳生命中能夠全然愛(ài)主，眼中應(yīng)該只有主耶穌，如果眼中一直在想丈夫，就把丈夫當(dāng)作偶像。圣經(jīng)清楚告訴我們：『以別的代替耶和華，那人的愁苦是必定加增?！辉趤啴?dāng)跟夏娃交往前，清楚看到神是他們生命中心，他們需要凡事上學(xué)會(huì)以神為生命里最寶貴，必須學(xué)會(huì)愛(ài)神、順?lè)瘢挥羞@樣子才有可能讓?xiě)賽?ài)生活是合乎圣經(jīng)的原則。
有次有個(gè)年輕人問(wèn)我，為什么談戀愛(ài)也要按圣經(jīng)?因?yàn)榛酵缴顭o(wú)論做什么事都是在榮耀神、見(jiàn)證神，且早晚有一天不但會(huì)結(jié)婚，會(huì)有孩子。孩子長(zhǎng)大要談戀愛(ài)時(shí)，你怎么教導(dǎo)他，怎么告訴他應(yīng)該怎么做，如果自己談戀愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)都跟圣經(jīng)原則無(wú)關(guān)，還能夠有好的教導(dǎo)給孩子嗎?難道不希望孩子的戀愛(ài)、婚姻是討神喜悅的嗎?所以年輕人一定要回到圣經(jīng)!
神秘手抄本《魔鬼圣經(jīng)》
據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》5月11日?qǐng)?bào)道，《魔鬼圣經(jīng)》(CodexGigas)是世界上現(xiàn)存最大的中世紀(jì)手抄本書(shū)籍。此書(shū)因其中的巨幅魔鬼插圖和抄書(shū)人的詭秘傳說(shuō)故事而以“魔鬼圣經(jīng)”(Devil'sBible)之名著稱(chēng)于世，該書(shū)的抄錄工作可能是一個(gè)人獨(dú)自完成的。
這本神秘手抄本厚達(dá)22厘米，高92厘米，重達(dá)74公斤，需要至少2個(gè)人才能抬動(dòng)。這本書(shū)目前被存放于斯德哥爾摩市內(nèi)的瑞典皇家圖書(shū)館中。它主要由羊皮和皮革裝訂，但是直到現(xiàn)在，人們依然不知道其是如何被制成的。
傳說(shuō)一名中世紀(jì)僧侶因?yàn)榇蚱瞥黾沂难钥赡苁艿街亓P，為了避免受罰，這名僧侶承諾一夜之間寫(xiě)出一本書(shū)，里面包含所有人類(lèi)知識(shí)。午夜來(lái)臨時(shí)，絕望的僧侶轉(zhuǎn)而向撒旦求助，以提供自己的靈魂為代價(jià)換取完成這本書(shū)。撒旦同意了交易，同時(shí)在書(shū)中添加了他的自畫(huà)像。
《國(guó)家地理》雜志幾年前曾報(bào)道，瑞典皇家圖書(shū)館的古文書(shū)學(xué)家邁克爾·古利克( MichaelGullick)對(duì)筆跡進(jìn)行分析稱(chēng)，完成這部書(shū)全部抄錄工作的只有一人。書(shū)中的手寫(xiě)簽名Hermanusinclusus也顯示，這本書(shū)可能僅由一人抄錄，古利克認(rèn)為很可能是一名抄寫(xiě)員使用了不同種類(lèi)的墨水。
《魔鬼圣經(jīng)》的文字長(zhǎng)度幾乎是完整《圣經(jīng)》的5倍。相關(guān)測(cè)試顯示，這本書(shū)可能是經(jīng)過(guò)5年不間斷抄錄完成的'。還有報(bào)道稱(chēng)：“顯然，作者可能被某種東西附身才創(chuàng)造出如此巨著。但無(wú)論是黑暗還是光明的力量，都輸給了時(shí)間。”
據(jù)有關(guān)報(bào)道，他們認(rèn)為受罰僧侶的傳說(shuō)或許是來(lái)自對(duì)書(shū)記簽名的誤解。而其中的拉丁語(yǔ)“inclusus”則被認(rèn)為是可怕懲罰的預(yù)示，但是，這個(gè)詞的真正含義是“隱士”。這也就意味著，這個(gè)簽名很有可能是一個(gè)選擇與外界隔離、專(zhuān)注于《魔鬼圣經(jīng)》的孤獨(dú)僧侶所留。
圣經(jīng)中的神學(xué)與解放
《圣經(jīng)》不是一本書(shū)，而是一本由66卷不同的書(shū)所組成的、由40位不同的作者跨越1500年的時(shí)空所完成的書(shū)。下面是圣經(jīng)中的神學(xué)與解放，和小編一起來(lái)看看吧。
解放和公平是社會(huì)公共領(lǐng)域熱門(mén)的主題?；酵揭怖懋?dāng)對(duì)此感興趣。我們已經(jīng)得釋放，并且知道神是公平的。
但是當(dāng)圣經(jīng)談到得釋放時(shí)，到底是什么意思?或者談到追求公平時(shí)，又意味著什么?
教會(huì)中有人建立起了關(guān)于這些主題的整套神學(xué)范式，將其整個(gè)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域。請(qǐng)思想以下的陳述：
……基督教神學(xué)存在的唯一原因就是有序地陳述神在這個(gè)世界上的作為的意義，使得被壓迫的群體認(rèn)識(shí)到，解放的內(nèi)在推動(dòng)力不僅合乎福音，甚至就是耶穌基督的福音。
從國(guó)度的層面看，公平社會(huì)的締造是有價(jià)值的，或者用更通用的措辭來(lái)說(shuō)，參與解放的過(guò)程本身已經(jīng)在某種意義上是拯救的工作。
這些分別是詹姆斯·考恩和古斯塔沃·古鐵雷斯的主張。他們?cè)?0世紀(jì)中葉盛行于北美及南美的被稱(chēng)為解放神學(xué)的發(fā)展中扮演極具影響力的角色。考恩和古鐵雷斯從種族和階層的社會(huì)視角出發(fā)，構(gòu)建了他們的神學(xué)體系，而其最終也被北美的更正教會(huì)—絕大多數(shù)是黑人教會(huì)，以及拉丁美洲部分天主教會(huì)所接受。
牧師需要圣經(jīng)神學(xué)來(lái)評(píng)估和回應(yīng)諸如此類(lèi)的神學(xué)主張。
畢竟，解放神學(xué)已拓展到五花八門(mén)的運(yùn)動(dòng)，從女權(quán)主義到同性戀，再到環(huán)保主義。本文的目標(biāo)并非討論這些現(xiàn)代分支，而是將福音派圣經(jīng)神學(xué)與解放神學(xué)的對(duì)話(huà)作為一個(gè)案例分析，幫助大家了解圣經(jīng)神學(xué)如何保護(hù)和堅(jiān)固教會(huì)純正的教義。
圣經(jīng)神學(xué)的回應(yīng)
一般而言，圣經(jīng)神學(xué)就是源自圣經(jīng)的神學(xué)。盡管其必然要得出有關(guān)神的真理，許多神學(xué)框架，包括解放神學(xué)，都聲稱(chēng)它們?cè)醋允ソ?jīng)。
然而“圣經(jīng)神學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也指代解釋圣經(jīng)的進(jìn)路，換句話(huà)說(shuō)，它是一種幫助人們理解圣經(jīng)各個(gè)敘事段落如何聯(lián)系在一起成為整個(gè)圣經(jīng)大敘事的方法。它是有關(guān)大圖畫(huà)和具體的圖景，尤其是圣經(jīng)作者如何基于整個(gè)大圖畫(huà)來(lái)理解這些具體圖景的細(xì)節(jié)。
所以，圣經(jīng)神學(xué)如何回應(yīng)解放神學(xué)所宣稱(chēng)的內(nèi)容和目的?我在此列出圣經(jīng)神學(xué)涉及的五個(gè)話(huà)題：
【第1句】： 體系性的壓迫：解放神學(xué)的背景
首先，圣經(jīng)神學(xué)對(duì)于解放神學(xué)在美洲所面臨的社會(huì)與政治處境擁有共鳴。像考恩和古鐵雷斯這樣的個(gè)體，他們極其試圖證明圣經(jīng)在糟糕的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)況中的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)時(shí)，很少有福音派有興趣涉足這些領(lǐng)域，甚至許多人阻礙了相關(guān)方面的進(jìn)展。
美國(guó)南方對(duì)黑人種族主義歧視的尖刻本質(zhì)、以及拉丁美洲長(zhǎng)期性貧困所帶來(lái)的災(zāi)難性現(xiàn)實(shí)促使神學(xué)家打造一個(gè)兼顧先知性與公共性的神學(xué)體系。很不幸，當(dāng)一些特定的議題成為核心時(shí)，福音的內(nèi)在本質(zhì)被邊緣化。
圣經(jīng)神學(xué)不僅要求我們看見(jiàn)這些處境，也幫助我們正確評(píng)估它們。所有世上的不公義都將我們帶回墮落以及人徹底背叛神的事實(shí)。比如，種族主義者之所以如此，是因?yàn)樗麄兌际倾Ｄ嫔竦娜?。透過(guò)指明種族主義真正的根源，圣經(jīng)神學(xué)能夠追溯圣經(jīng)的故事主線(xiàn)，發(fā)現(xiàn)終極的救贖基于耶穌基督的位格和作為。只有基督徒擁有這獨(dú)一無(wú)二的信息，使得種族主義者和其他悖逆神的人與圣潔公義的神和好。
地方教會(huì)的使命毫無(wú)疑問(wèn)是去傳講宣揚(yáng)這一福音信息。
【第2句】：有關(guān)罪的教義：解放神學(xué)的罪魁禍?zhǔn)?/p>
解放神學(xué)并非基于個(gè)人對(duì)圣潔公義的神的背叛，而是基于體系性的和集體性的不公義來(lái)描述罪。而完全忽視個(gè)人性的罪是個(gè)錯(cuò)誤。另一方面，盡管人們很容易發(fā)現(xiàn)居于體系中的個(gè)體的罪，卻對(duì)體系性的墮落所表達(dá)出來(lái)的證據(jù)視而不見(jiàn)。
圣經(jīng)神學(xué)則鼓勵(lì)平衡。圣經(jīng)的主線(xiàn)聚焦于個(gè)人心中罪的起源，所以保羅總結(jié)說(shuō)“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”(羅3:23)。但是，一旦墮落的人開(kāi)始建立文明，治理社會(huì)的體系自身會(huì)顯明其墮落的本性，從拉麥的起誓，到人共同決定建巴別塔，再到不平等的壓迫，以及邪惡的程度(創(chuàng)4:24;11:4;申16:19-20;箴16:11;賽10:1-2)。換言之，一個(gè)不公正的法律或習(xí)俗，是體系性的或組織性的不公正。
而且，以色列被虜前的圣經(jīng)主線(xiàn)呈現(xiàn)的不只是一連串互不相干的罪行的敘述，而是整個(gè)民族傳染性的敗壞，某種程度上是因?yàn)槠渚鹾图浪镜牟还龑?dǎo)致的，他們的罪是體系性和組織性的，而不只是個(gè)體性的，其顯明在他們與外邦政權(quán)的條約方面、賄賂、以及對(duì)孤兒寡婦的剝削。
當(dāng)我們說(shuō)基督的作為成全了律法和先知的預(yù)言，不只是指對(duì)個(gè)人的潔凈和悔改，也包括體系性和組織性的方面。祂不僅是公義的個(gè)體;祂也是真正的圣殿。祂不僅守安息日;祂還是安息日的主。祂不僅是新的亞當(dāng)，祂也是新的國(guó)度，新的民族和新的.政權(quán)。
因此，順?lè)街螜?quán)的信徒應(yīng)該成為首先分辨出個(gè)體性的罪以及體系性和集體性的罪之普遍性的一群人。透過(guò)思想基督的治理，基督徒能夠領(lǐng)悟真正公平的政權(quán)的本質(zhì)。就這一點(diǎn)而言，盡管歷史上記載的大多數(shù)是失敗的例子，個(gè)體的基督徒仍應(yīng)該力求引領(lǐng)去反對(duì)個(gè)體以及體制性的不公正。我們是作為在黑暗世界中的光和鹽服侍。盡管如此，圣經(jīng)神學(xué)明白，這世界將繼續(xù)虧缺反映神的榮耀，恰恰是因?yàn)樗腥硕挤噶俗铮⑻澣鄙竦臉s耀。
而且，對(duì)于解放神學(xué)而言，罪被局限于受壓迫者/壓迫者的二元維度的描述。其并沒(méi)有給處理普世性的倫理行為范式留下任何空間。此外，(對(duì)于解放神學(xué)而言)好像那些受壓迫的群體不會(huì)犯罪一樣。
在此，圣經(jīng)神學(xué)再一次強(qiáng)調(diào)罪的普世性(羅3:23;羅5:12)。全人類(lèi)，無(wú)論是受壓迫者還是壓迫者，都犯了罪。所繼承的罪疚和敗壞可追溯到伊甸園，因?yàn)榕枷癯绨莸你Ｄ?，人的純真失喪，被趕出伊甸園(創(chuàng)3:7，23)。
這意味著，在圣經(jīng)的故事主線(xiàn)中，即使那些被認(rèn)為是受害者的人也是反派角色(罪人)，極度需要救贖的恩典。
圣經(jīng)并非講述一個(gè)關(guān)于好人與壞人對(duì)決的故事。相反，它講述的是一位全然良善者，為一群敗壞的人的福祉而替他們受難(林后5:21)。人類(lèi)的沖突源于與神破裂的關(guān)系，全人類(lèi)都因此受苦。任何神學(xué)體系拒絕這個(gè)事實(shí)，都只是在曲解“解放”這個(gè)詞，因?yàn)樗哑渥冯S者框在永久的捆綁之中，甚至可能是永遠(yuǎn)的咒詛下。
【第3句】： 將受害作為詮釋透鏡：解放神學(xué)的釋經(jīng)
解放神學(xué)教導(dǎo)說(shuō)我們必須從被壓迫者和貧窮者的角度出發(fā)來(lái)詮釋圣經(jīng)。其之所以如此，是為了反對(duì)更深的不公正，并且為了要減少社會(huì)上受害者的苦難。他們甚至宣稱(chēng)圣經(jīng)存在的目的是要彰顯神是受壓迫人們的解放者。這種解放在許多方面都被視作救贖信息的核心。
但是我們是否應(yīng)該使用受壓迫群體或窮人作為那一個(gè)解讀圣經(jīng)的詮釋透鏡?正確的圣經(jīng)神學(xué)堅(jiān)稱(chēng)圣經(jīng)的主旨不是關(guān)乎人，而是那一位全人全神，耶穌基督?；降奈桓窈妥鳛槭蔷融H歷史的高潮。祂是我們信心的創(chuàng)始成終者。我們要記得，耶穌稱(chēng)自己是整個(gè)舊約故事的中心(路24:27)。如此，一個(gè)以基督為中心的釋經(jīng)是解開(kāi)圣經(jīng)意義的關(guān)鍵。
此信念幫助我們聚焦于圣經(jīng)大戲劇的內(nèi)容。其展現(xiàn)的是故事本身顯明的歷史，從創(chuàng)造到墮落，再到救贖，最后是成全。圣經(jīng)講述了神從永恒的過(guò)去預(yù)定救贖計(jì)劃、透過(guò)差遣和犧牲他獨(dú)生愛(ài)子、以確保一群罪人得蒙救贖的故事。
【第4句】： 關(guān)于出埃及的故事：解放神學(xué)最重要的主題
對(duì)于解放神學(xué)—尤其是黑人解放神學(xué)而言，出埃及的故事是他們神學(xué)進(jìn)路的中心主題。神將祂的百姓從埃及的捆綁中釋放的作為是解放神學(xué)當(dāng)代的盼望與議題。
將出埃及得釋放的故事應(yīng)用于當(dāng)今的民族與政治問(wèn)題，這樣的做法并非始于二十世紀(jì)中葉。在【第18句】：十九世紀(jì)，美國(guó)的黑人奴隸因?yàn)槌霭＜暗墓适路从吵鏊麄兊睦Ь?，從而被其主題所吸引。他們把出埃及的故事作為有力的證據(jù)，表明神能夠且愿意將新的以色列(黑奴)從新的埃及(美國(guó))釋放出來(lái)。往更久遠(yuǎn)的歷史追溯，十七世紀(jì)從大西洋彼岸來(lái)到北美的清教徒把他們自己的旅程當(dāng)作出埃及(英格蘭)的神圣之旅，開(kāi)啟被某個(gè)歷史學(xué)家稱(chēng)作“進(jìn)入曠野的使命”。然而，現(xiàn)代的解放神學(xué)卻是首先采用出埃及的故事作為范式，并將其應(yīng)用于受壓迫群體。
圣經(jīng)神學(xué)暴露出這種規(guī)范性前設(shè)的諸多問(wèn)題。首先，它忽視了十災(zāi)是在擊殺長(zhǎng)子及逾越節(jié)那里達(dá)到高潮，對(duì)亞伯拉罕的后裔的審判和埃及全地是一樣的。然而，亞伯拉罕的子孫卻透過(guò)一個(gè)替代性的犧牲而得以免遭刑罰。接著福音書(shū)描述基督是我們的逾越節(jié)羔羊(參約1:29)。因此，我們出埃及的方式難道不是透過(guò)這位逾越節(jié)羔羊的代贖犧牲，卻反而是透過(guò)所謂改變不公正的法律嗎?
其次，解放神學(xué)未能—或至少似乎低估了—出埃及所埋下的圣約的伏筆。出埃及不僅僅是政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義上的事件。神透過(guò)招聚自己圣約子民從而實(shí)踐圣約的應(yīng)許：“我要以你們?yōu)槲业陌傩?，我也要作你們的神…?出6:7)然后便是新約如何成全舊約。耶穌并沒(méi)有以他的血與清教徒立約。也沒(méi)有與黑奴或是南美的底層人民立約。相反，祂是與所有悔改相信他所成全的救贖之約的人立一個(gè)新約。
第三，解放神學(xué)沒(méi)有顧及出埃及事件的目標(biāo)。神對(duì)法老說(shuō)：“容我的百姓去，好在曠野侍奉我”(出7:16，斜體字為作者添加)。真正的目標(biāo)不是最后政治上或經(jīng)濟(jì)上的解放，而是成為一群由神統(tǒng)治、順?lè)⒕窗莸淖用瘛Ｈ欢?，我們知道以色列人最終沒(méi)能順?lè)竦慕y(tǒng)治，也沒(méi)有敬拜神并順?lè)k。盡管他們被帶離肉身的捆綁，他們?nèi)匀辉趯凫`的捆綁之下。因此，解放神學(xué)將其盼望放在出埃及身上，根本不會(huì)帶來(lái)釋放，也永遠(yuǎn)不曾有過(guò)釋放。
感恩的是，出埃及的主題不只局限于摩西五經(jīng);它貫穿于整本圣經(jīng)。以色列的犯罪悖逆分別在公元前八世紀(jì)和前六世紀(jì)被虜于亞述和巴比倫中達(dá)到高潮。在被虜前，先知以賽亞和耶利米預(yù)言一個(gè)新的出埃及，它會(huì)使前一個(gè)出埃及相形失色。按照這些先知的說(shuō)法，這個(gè)出埃及在完全實(shí)現(xiàn)之時(shí)，不僅是被虜歸回而已，更是帶來(lái)屬靈的釋放。
因此，解放神學(xué)對(duì)于出埃及最大的忽視在于，其沒(méi)能將出埃及事件看作基督所帶來(lái)釋放的影兒。正如圣經(jīng)所展開(kāi)的，以及新約所宣告的，基督被描繪為更偉大的逾越節(jié)羔羊(林前5:7)，更偉大的摩西(來(lái)3:1-6)，以及真以色列(何11:1;太2:15)。簡(jiǎn)而言之，出埃及按其完全的表達(dá)，是從罪和咒詛中脫離的永恒拯救，而這只能在基督里擁有。一個(gè)屬神的全新子民是基于祂的義，而不是基于某個(gè)倫理性的身份或社會(huì)地位。
【第5句】： 有關(guān)時(shí)代的末了：解放神學(xué)的末日論謬誤
很難辨別解放神學(xué)教導(dǎo)何種末日論。解放神學(xué)家并不直接關(guān)注神如何引領(lǐng)這個(gè)世界走向終結(jié)。此外，有關(guān)來(lái)世的現(xiàn)實(shí)幾乎從未被提及。真正重要的是此時(shí)此刻，以及如何在這時(shí)代消滅壓迫、貧窮及不公正。他們辯稱(chēng)，專(zhuān)注于一個(gè)更好的來(lái)世的神學(xué)會(huì)阻礙受壓迫群體，并且合理化現(xiàn)狀。因此，解放神學(xué)尋求喚醒人們不再對(duì)未來(lái)的期待抱有幻想，而是鼓勵(lì)他們現(xiàn)在就尋求那些未來(lái)的希望。
盡管解放神學(xué)有誤人之危，其仍然有一些需要被認(rèn)可的價(jià)值。解放神學(xué)對(duì)于福音派圈子里的一些問(wèn)題給予了公平的批判，其暴露了福音派人士對(duì)待不公正漠不關(guān)心的態(tài)度，盡管他們?cè)谡y(tǒng)教義里涉及這些方面。
然而，圣經(jīng)神學(xué)提供的修正卻是無(wú)比重要的一環(huán)：它明確了末日復(fù)活及新創(chuàng)造的到來(lái)。圣經(jīng)的見(jiàn)證中充滿(mǎn)了不斷提及的永恒的盼望。圣經(jīng)里的諸約在耶穌基督的新約里達(dá)到高峰，由圣靈內(nèi)住的憑據(jù)為印記，是我們所領(lǐng)受應(yīng)許基業(yè)的頭期款(弗1:14)。與解放神學(xué)所主張的相比，對(duì)這基業(yè)的盼望鼓勵(lì)信徒既有彰顯基督的堅(jiān)忍(林后4:17-18;彼后2:21-23)，又有高舉基督的竭力做工(林前15:58)。
圣經(jīng)神學(xué)表明這個(gè)事實(shí)，解放神學(xué)不僅將末日論過(guò)度實(shí)現(xiàn)化，也一并誤解了末世的光景。圣經(jīng)救贖戲劇終極的目標(biāo)不是人與人之間友善平等地相處。這戲劇的目標(biāo)將隨著響徹天空的大聲音的宣告而實(shí)現(xiàn)和彰顯：“看哪，神的帳幕在人間?！?啟21:3)遺憾的是，在解放神學(xué)那里，你無(wú)法找到這樣的釋放。
