【第1句】： 大學(xué)中,表示心境很好的句子

人生不如意事十有八九 要常想一二

任門外風(fēng)吹雨打 我自勝似閑庭信步

寵辱不驚 坐看庭前花開(kāi)花落

去留無(wú)意 漫隨天上云卷云舒

知足常樂(lè)

知足者仙境 不知足者凡境

三十年河?xùn)| 三十年河西

淡泊名利 不以物喜 不以己悲

今朝有酒今朝醉 莫使金樽空對(duì)月

古今多少事 都付笑談中

竹杖芒鞋輕勝馬 誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生

故國(guó)神游 多情應(yīng)笑我 早生華發(fā)

人生如夢(mèng) 一尊還酹江月

寄蜉蝣於天地 渺滄海之一粟

非淡泊無(wú)以明志 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

明月松間照 清泉石上流

放得功名富貴之心下 便可脫凡

個(gè)人喜好的心境詩(shī)句 互勉吧！

【第2句】： 《大學(xué)》《中庸》各十個(gè)名句

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【第3句】： 摘抄《中庸》優(yōu)美句子（不少于100句）

【第1句】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。

【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

◎白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。

【第3句】：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。『中』是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。

【第4句】：仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。」

◎白話解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為。」

【第5句】：子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！」

【第6句】：子路問(wèn)「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。」

◎白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人

【第4句】： 中庸里的句子

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

古代的解釋

《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是俯膽碘感鄢啡碉拾冬漿越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

現(xiàn)代的解釋

急事， 慢慢的說(shuō)；大事，清楚的說(shuō)；小事，幽默的說(shuō)；沒(méi)把握的事，謹(jǐn)慎的說(shuō)；沒(méi)發(fā)生的事，不要胡說(shuō)；做不到的事，別亂說(shuō)；傷害人的事，不能說(shuō)；傷心的事，不要見(jiàn)人就說(shuō)；別人的事， 小心的說(shuō)；自己的事，聽(tīng)聽(tīng)自己的心怎么說(shuō)；現(xiàn)在的事，做了再說(shuō)；未來(lái)的事，未來(lái)再說(shuō)。

【第5句】： 〈〈大學(xué)〉〉,〈〈論語(yǔ)〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

論語(yǔ)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。

學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。

朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。

人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。

這樣，就可以做老師了。 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”

只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。” 子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)。

“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。

孔于一生都是這樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀？”表現(xiàn)了孔子的自信。 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”

這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 不到想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。

不到想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉出一個(gè)方角卻不能由此類推出其他三個(gè)方角。

就不在教他了。中庸天下之達(dá)道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。

知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。’道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。

故君子慎其獨(dú)也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。

誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。

是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。

成己，仁也；成物，知也。性之德也。

合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也君子之遇而隱。

夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。

本始所先，末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 壹是，一切也。

正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。 胖，步丹反。

胖，安舒也。言富則能潤(rùn)屋矣，德則能潤(rùn)身矣，故心無(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。

蓋善之實(shí)于中而形于外者如此，故又言此以結(jié)之。 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

心有不存，則無(wú)以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無(wú)不修也。此謂修身在正其心。

右傳之七章。釋正心修身。

此亦承上章以起下章。蓋意誠(chéng)則真無(wú)惡。

【第6句】： 《中庸》表達(dá)的什么思想感情

原文地址：《中庸》與心性修煉作者：曹勝高孔子的兒子叫孔鯉，孫子叫孔伋，也就是子思。

子思曾跟著曾子學(xué)習(xí)，曾子跟著孔子學(xué)習(xí)時(shí)，孔子年齡已經(jīng)較大了，思想比較成熟，說(shuō)法也比較系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)、人生和政治的思考也更加地深刻。子思通過(guò)跟曾子學(xué)習(xí)，把孔子的思想加以發(fā)展，子思及其后的孟子為代表，就形成了“思孟學(xué)派”。

“思孟學(xué)派”主要強(qiáng)調(diào)人的心性和德行。我們讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，看到里面講了很多的日常行為之道，怎么待人接物，如何對(duì)周圍的事情作出的合理的判斷和評(píng)價(jià)等，但是到了孟子的時(shí)候呢，討論的問(wèn)題更加深入，像開(kāi)始思考人的本性是什么？人的心性是什么？九十年代郭店出土的竹簡(jiǎn)保存許多已經(jīng)失傳的儒家經(jīng)典，很多是“思孟學(xué)派”的論著，有了這些資料，我們就能更加系統(tǒng)地明白思孟學(xué)派的學(xué)說(shuō)體系。

《中庸》是“思孟學(xué)派”的代表作之一，主要講人如何修養(yǎng)自己，如何培養(yǎng)自己，如何把自己的感情通過(guò)合適的言談舉止表達(dá)出來(lái)，講的是人如何自我教育、自我約束、自我監(jiān)督和自我完善。一、中庸是動(dòng)態(tài)平衡一說(shuō)到《中庸》，很多人就容易理解為“中庸”就是平庸、折中、調(diào)和，其實(shí)，這是對(duì)《中庸》的誤解。

作為一種哲學(xué)思想、政治思想和日常行為的準(zhǔn)則，“中庸”絕不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的調(diào)和之意。“中”字在中國(guó)古代的典籍里，有三個(gè)意思：一個(gè)是中間、中等、兩者之間，孔子也說(shuō)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，（《論語(yǔ)·雍也》）這里的“中”是“上、中、下”的“中”。

二是指內(nèi)心和內(nèi)在，是人的感情和內(nèi)在精神。比如“秀外慧中”的“中”是指人的內(nèi)在之美、內(nèi)在精神。

三是作動(dòng)詞講，“夫人不言，言必有中”，這個(gè)“中”具有中聽(tīng)、中用的意味。所以說(shuō)，中庸絕對(duì)不能簡(jiǎn)單理解為中間和調(diào)和，而是為人處事要不過(guò)不極，不偏不倚，保持和而不流、中立適度的狀態(tài)，是讓自己更加地符合儒家的禮樂(lè)教化的標(biāo)準(zhǔn)。

那么，這個(gè)“庸”字怎么解釋呢？“庸”可以當(dāng)“用”講，《中庸》的主旨是講述人如何使自己的行為、情感、思想、理念符合社會(huì)的規(guī)范、符合社會(huì)的需要。中國(guó)古代在討論哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想非常早就從宗教里邊脫離出來(lái)。

古人非常早就擺脫了早期宗教的信仰，把目光注重于人文社會(huì)，關(guān)注人的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展、人的道德和倫理的建構(gòu)。因此，先秦諸子所說(shuō)的天，有宗教意義上的天，自然運(yùn)行之天，也有道德意義上的天。

道家認(rèn)為天是一種義理，天是有規(guī)律的，人應(yīng)該按照天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)生活，而儒家認(rèn)為天是一種道德規(guī)范和淵源，人和天是一體的。秦漢儒家認(rèn)為，天看到人間有不平之事的時(shí)候就要降下災(zāi)異；看到人間有非常好的舉止或者好的行為的時(shí)候，就降下祥瑞，形成了天人感應(yīng)之說(shuō)。

二是談天人關(guān)系到時(shí)候，更多地將注意力放在對(duì)人的闡釋上。人的性命是怎么形成的？性情是怎么回事？道和德之間的關(guān)系如何？人和自然的關(guān)系怎樣？如何認(rèn)識(shí)外物？這些都是先秦諸子討論的熱點(diǎn)。

《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，天的道德感與人間德行是相對(duì)應(yīng)的，人的本性是合天命的。郭店竹簡(jiǎn)說(shuō)：“性自命出，命自天降”，人的本性是從命里來(lái)的，命由天定，性由命定，天有道德感，人的命、人的性和天是一樣的，都體現(xiàn)為道德，這樣人倫便是一種道德的實(shí)踐，這種實(shí)踐就是要追求善。

孟子翻來(lái)覆去地論證人性本善，既然人性是善的，天又要求人性向善，作為儒家，就要“修道之謂教”。“道”是儒家的道，表現(xiàn)為天的道德感，按照善而行，就是“道”；通過(guò)教育、教化讓天下的老百姓都向善，就是“教”。

《中庸》開(kāi)篇三句話，說(shuō)明了全篇的主旨。二、如何修煉自我？人怎么通過(guò)自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造？儒家有一個(gè)理想，把自己培養(yǎng)成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁愛(ài)、最大的真誠(chéng)、最大地履行道和德，達(dá)到內(nèi)圣的狀態(tài)。

內(nèi)圣就是要求內(nèi)心非常的圣明，這不是由外力強(qiáng)加的，可以看成一種完全自覺(jué)，而且還要能把這種內(nèi)在的德行向外施展，以獲得成功，這是《中庸》的主體思想。那么，怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？一是要循性施教、教人向善。

既然人性是善的，我們要對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)，按照人的本性來(lái)進(jìn)行教育，這是一個(gè)基點(diǎn)。《中庸》中有這樣一句話：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地。”

如果能誠(chéng)意正心，就可以與天地參育，不斷地追求至誠(chéng)境界，充分發(fā)揮自身善性，先把內(nèi)心的善感培養(yǎng)出來(lái)，然后才能推廣到社會(huì)和家庭中，把自己變得和天地一樣高遠(yuǎn)厚重。現(xiàn)實(shí)生活中，人的情感有喜怒哀樂(lè)，怎么把喜怒哀樂(lè)之情與社會(huì)的要求結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)即涉及到理智，也涉及到道德的規(guī)范。

儒家在思考時(shí)始終有兩個(gè)基點(diǎn)：一個(gè)通過(guò)教化、引人向善，二是內(nèi)外結(jié)合。法家是由外不由內(nèi)，先按照國(guó)家的利益作出規(guī)定，讓大家去遵守，如果不遵守，就要進(jìn)行處罰和制裁。

而儒家講由內(nèi)到外，把外的表現(xiàn)放在后面，把內(nèi)心的錘煉和修養(yǎng)放在第一位，由此提出了“致中和”的。

【第7句】： 《中庸》中的優(yōu)美句子有哪些

【第1句】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。 【第2句】：好問(wèn)而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。

——喜歡請(qǐng)教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ)，隱瞞不好的地方，而宣揚(yáng)好的地方，善于把握事情的兩個(gè)極端，采用中庸之道施行于人民。 【第3句】：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

——廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。 【第4句】：自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。

誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。——由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。

真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。 【第5句】：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

——只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性；能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性；能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性；就可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬(wàn)物；可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬(wàn)物，就可以和天地配合成三了。 【第6句】：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。

——“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。 【第7句】：是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

——所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。 【第8句】：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

【第9句】：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。

【第10句】：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍了。

【第8句】： 形容心態(tài)好的句子有哪些

【第1句】：命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。不要往強(qiáng)求那些不屬于自己的東西，要學(xué)會(huì)適時(shí)的放棄。也許在你殫精竭慮時(shí)，你會(huì)得到曾經(jīng)想要得到而又沒(méi)得到的東西，會(huì)在此時(shí)有意外的收獲。

【第2句】：忙碌是一種幸福，讓我們沒(méi)時(shí)間體會(huì)痛苦；奔波是一種快樂(lè)，讓我們真實(shí)地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無(wú)暇空虛。

形容心態(tài)好的句子：

【第1句】：世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑著對(duì)它，它也笑著看你。

【第2句】：心態(tài)是命運(yùn)真正的主人。假如我們想要主宰自己的世界，主宰自己的命運(yùn)，首先要主宰自己的心態(tài)。假如不能控制自己的心態(tài)，人生必將搖擺不定，終極會(huì)與失敗為伍，與成功盡緣。

【第3句】：機(jī)遇就是人生最大的財(cái)富。有些人浪費(fèi)機(jī)遇輕而易舉，所以一個(gè)個(gè)有巨大潛力的機(jī)遇都悄然溜跑，成大事都是絕對(duì)不允許溜走，并且能縱身?yè)湎驒C(jī)遇。

【第4句】：盡量不要講同事朋友的八卦。

【第5句】：人與人之間本身并無(wú)太大的區(qū)別，真正的區(qū)別在于心態(tài)，要么你去駕馭生命，要么生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎，誰(shuí)是騎師。

【第6句】：老天爺對(duì)每個(gè)人都是公平的。

【第7句】：心寬一寸，受益三分。心寬路就寬，心窄路就窄。不爭(zhēng)自然能得到人們的尊崇，能忍則忍，一忍百安。

【第8句】：一個(gè)人不懂得交往，必然會(huì)推動(dòng)人際關(guān)系的力量。成大事者的特點(diǎn)之一是：善于靠借力借熱去營(yíng)造成功的局勢(shì)，從而能把一件件難以辦成的事辦成，實(shí)現(xiàn)自己人生的規(guī)劃。

【第9句】：一個(gè)能力極弱的人肯定難以打開(kāi)人生局面，他必定是人生舞臺(tái)上重量級(jí)選手的犧牲品；成大事者關(guān)于在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓寬成功之路。

【第10句】：理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。

【第11句】：你的心態(tài)就是你人生最大本錢。

【第12句】：浪漫是一襲美麗的晚禮服，但你不能一天到晚都穿著它。

【第13句】：心態(tài)消極的人，無(wú)論如何都挑不起生活和重?fù)?dān)，因?yàn)樗麄儫o(wú)法直面一個(gè)個(gè)人生挫折，成大事者則關(guān)于高速心態(tài)，即使在毫無(wú)希望時(shí)，也能看到一線成功的亮光。

【第14句】：結(jié)局很美妙的事，開(kāi)頭并非如此。

【第15句】：一次行動(dòng)勝過(guò)百遍心想。有些人是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”，所以看不到更為實(shí)際現(xiàn)實(shí)的事情在他身上發(fā)生；成大事者是每天都靠行動(dòng)來(lái)落實(shí)自己的人生計(jì)劃的。

【第9句】： 大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子中的十句名句

一則以懼，夫婦有別。宰予這種人也不值得責(zé)備，歲不我與：上天降下的災(zāi)害：父母的年紀(jì)（做兒女的）不能不時(shí)時(shí)記在心里。

人無(wú)遠(yuǎn)慮。沒(méi)有德行的人恰恰與之相反；自作孽。

父子有親，不可活。愛(ài)人者，朋友之間有誠(chéng)信之德，雖令不從，習(xí)相遠(yuǎn)也。

過(guò)而不改，糞土之墻不可圬也？”

譯文。

譯文。

譯文，是謂過(guò)矣。

宰予晝寢，患其不能也。

譯文。

譯文，亦勿施于人：人們的通病在于喜歡做別人的老師。

父母之年，我就可以做自己想做的事，達(dá)則兼善天下：志向：孔子說(shuō)：沒(méi)有人能夠知道自己孩子的缺點(diǎn)；五十歲時(shí)知道了什么是自然規(guī)律：君子心地平坦寬廣，不必在一塊商量事情。于予與何誅。一則以喜：“吾十五而志于學(xué)。

譯文，生怕趕不上，然后才能有所為，主張不相同的人，老少之間有長(zhǎng)幼之序，只擔(dān)憂自己沒(méi)有能力：人的本性本來(lái)是相近的，朋友有信，夫妻之間有內(nèi)外的分別，小人長(zhǎng)戚戚，就一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患：君子會(huì)成全別人的好事；其身不正：不擔(dān)憂別人不了解我，不可不知也。

譯文。

子曰；三十歲說(shuō)話做事都有把握，患不知人也，得志的時(shí)候便可以用這種好的品德去影響他人，仁者樂(lè)水。

譯文。

譯文，君臣之間有禮義之道：一個(gè)人不得志的時(shí)候應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的品德，沒(méi)有德行的人卻是終日煩惱憂愁，還生怕丟掉了，六十而耳順。

人莫知其子之惡，長(zhǎng)幼有敘。

不患人之不己知，另一方面因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大了而有所憂慮。

譯文，不致被迷惑；到了七十歲。小人反是。

譯文，三十而立：做學(xué)問(wèn)好像追逐什么似的：一個(gè)人要有所不為：時(shí)光匆匆溜走。

譯文，卻難以逃脫。

知者樂(lè)山：一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮。

譯文。

譯文，猶恐失之；敬人者：不愿意別人施加給自己的事情；四十歲掌握了各種知識(shí)。子曰，糞土似的墻壁不能粉刷：父子這間有骨肉之親。

學(xué)如不及，還可以躲逃。孔子說(shuō)，人恒愛(ài)之。

譯文，有禮者敬人：一方面因?yàn)樗麄兏邏鄱鴼g喜。

譯文。

施諸己而不愿，七十而從心所欲不愈短：不害怕別人不了解自己。

性相近也，人恒敬之，但無(wú)論做什么都不會(huì)違背規(guī)矩了。

譯文；自己作下的罪孽。

人有不為者！

窮則獨(dú)善其身，不成人之惡；六十歲時(shí)能夠分別真假，君臣有義。”

譯文。

譯文 不患人之不己知，歲月是不會(huì)等待人呀，不相為謀，而后可以有為，不令而行，仁愛(ài)的人喜歡水：聰明的人喜歡山，那么這個(gè)錯(cuò)誤就是真正的錯(cuò)誤了。

其身正。

譯文，而是害怕自己不了解別人：“朽木不可雕也。

仁者愛(ài)人，判明是非，四十而不惑。

天作孽，五十而知天命；趕上了：有錯(cuò)誤而不去改正，后天的學(xué)習(xí)使人與人在很多方面相差很遠(yuǎn)：宰予大白天睡覺(jué)。”

君子成人之美。

日月逝矣。”

君子坦蕩蕩：“我十五歲有志于學(xué)問(wèn)。

人之患在好為人師。

譯文，必有近憂，不會(huì)促成別人的壞事。

道不同：“腐爛了的木頭不能雕刻，就不要施加到別人身上，猶可違

【第10句】： 表達(dá)心態(tài)的句子

表達(dá)心態(tài)的句子

一、女人吻男人是一種幸福，男人吻女人是一種口福。

二、世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑著對(duì)它，它也笑著看你。——塞繆爾

三、態(tài)度決定成敗，無(wú)論情況好壞，都要抱著積極的態(tài)度，莫讓沮喪取代熱心。生命可以價(jià)值極高，也可以一無(wú)是處，隨你怎么去選擇。 ——吉格斯

四、面對(duì)太陽(yáng)，陰影將落在你的背后。——惠特曼

五、讓我們建議處在危機(jī)之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危險(xiǎn)和困難上，相反要集中在機(jī)會(huì)上——因?yàn)槲C(jī)中總是存在著機(jī)。——卡羅琳

六、你以為最酸的感覺(jué)是吃醋嗎？不是，最酸的感覺(jué)是沒(méi)權(quán)吃醋。

七、如果要建立親密的關(guān)系，就必須有共同的人個(gè)價(jià)值和目標(biāo)。

八、和最高尚的美德以及最兇惡的狗一樣，最大的仇恨也是默不做聲的。——里克特

九、我可以拿走人的任何東西，但有一樣?xùn)|西不行，這就是在特定環(huán)境下選擇自己的生活態(tài)度的自由。——弗蘭克

十、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程。