【第1句】： 王明陽的經典語錄

王明陽（死刑犯）說：“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。”

芮小丹（警察）說：“我以為，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規劃下公平競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。

所以，強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。”王明陽說：“《圣經》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地獄。

用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關系已經不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”芮小丹說：“確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發展，那么饑餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。

如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。”

王明陽說：“神是什么？神是根據人的需要鑿出來的。”。

【第2句】： 誰能幫我解釋一下王陽明心學名句

【第1句】：人的宿敵只有一個，便是他自己。

【第2句】：一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。

【第3句】：所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

【第4句】：沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑。

【第5句】：生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人？”

【第6句】：夫萬事萬物之理不外于吾心。

【第3句】： 明人也那個名言

【第1句】：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚

苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳

----蒲松齡

【第2句】：古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾

【第3句】：大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

—— 李白

【第4句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 —— 孔丘

【第5句】：天行健，君子以自強不息。—《周易》

【第6句】：故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明

【第7句】：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——老子

【第8句】：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。—《荀子·勸學》

【第9句】：.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。—《勸學》

【第10句】：學之廣在于不倦，不倦在于固志。礎攻壁紀撰慌辯葦菠倆—晉·葛洪

【第11句】：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。—《中庸》

【第4句】： 傳習錄中的名句是什么 快

【第1句】：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

——王陽明 《傳習錄》【第2句】：種樹者必培其根，種德者必養其心。 ——王守仁 《傳習錄》【第3句】：君自保重，我心送君三十里。

——王守仁【第4句】：此心光明，亦復何言 ——王陽明【第5句】：破山中之賊，易 破心中之賊，難 ——王陽明【第6句】：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王守仁【第7句】：知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明【第8句】：謙虛其心，宏大其量。

——王陽明 《傳習錄》【第9句】：不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明 《傳習錄》【第10句】：千圣皆過影，良知乃吾師。

——王守仁【第11句】："你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明"。

【第5句】： 王守仁的名句有多少給多少,一定是王守仁的,謝謝王守仁的名句br 愛

至理名言【第1句】：“破山中賊易，破心中賊難。”

【第2句】：“夫萬事萬物之理不外于吾心。” 【第3句】：“心即理也。”

“心外無理，心外無物，心外無事。” 【第4句】：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

” 【第5句】：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教） 【第6句】：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。

你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

【第7句】：“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” 【第8句】：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。 二氏自私其身，是之謂小道。”

【第9句】：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。” 【第10句】：“夫學貴得之于心。

求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 【第11句】：“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。 故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”

【第12句】：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”。

【第6句】： “此花不在你心外是誰的名句

王守仁，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。

王陽明的著名觀點是“心外 無理” “心外無物”（見于《傳習錄》）。“心外無理”，說 的是當我們去探求各種“理”時，并不應該從對象上去探求，而應該從自己的內心去考察。

至于“心外無物”，王陽明有一段“看花論”：“先生游南鎮，一友指巖中花 樹問曰：‘天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？ ’先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你心外。’” 這段“看花”論，表明花的存在與否，在你去看它之前，與你無關，當你去看的時候，花就和自己聯系在一起，才顯出它的存在。

由此并不能推導出否認花的存在。這表明王陽明所說的“心外無物”并沒有否定外在事物，而只是認為內心已經包含著萬事萬物（之理），所以在尋求事物之理時不必大費周章地向外物探求，只需回到內心就可以了。

【第7句】： 名言佳句出處

【第1句】：出自諺語：人心齊，泰山移；人心散，搬米難。

【第2句】：飛蛾撲火，自取滅亡分別出處：《梁書·到溉傳》：“如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。” 和《陰符經》下卷：“沉水入火，自取滅亡。”

【第3句】：出淤泥而不染出處： 宋·朱敦頤《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清連而不妖。”

【第4句】：經一事，長一智出處： 《新編五代史平話·漢史》：“人有常言：‘遭一蹶者得一便，經一事者長一智。’”

【第5句】：言教不如身教是由言傳身教至言傳不如身教引申演變而來，出處： 南朝·宋·范曄《后漢書·第五倫傳》：“以身教者從，以言教者論。”

【第6句】：各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜出處：明·張鳳翼《灌園記·后識法章》：“進去罷，各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。”

【第7句】：無風不起浪出處： 高玉寶《高玉寶》第十章：“無風不起浪，咱能聽說，想必不會在天外頭，只要下狠心，不愁找不著。”

事出必有因由事出有因演變而來，出處： 清·李寶嘉《官場現形記》第四回：“郭道臺就替他洗刷清楚，說了些'事出有因，查無實據'的話頭，稟復了制臺。”

【第8句】：凍冰三尺非一日之寒出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第92回：“冰凍三尺，非一日之寒。”

【第9句】：星星之火，可以燎原出處：明·張居正《答云南巡撫何萊山論夷情》：“貪黷有司及四方無籍奸徒竄入其中者，激而構扇之，星星之火，遂成燎原。”

【第10句】：宜未雨綢繆，而無臨渴掘井是由未雨綢繆和臨渴掘井兩句引申演變而來，分別出處：《詩經·豳風·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。” 和明·朱伯廬《游家格言》：“宣未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”

【第11句】：揚湯止沸，不如棄薪出處： 晉·陳壽《三國志·魏志·董卓傳》：“卓未至，進敗”裴松之注引《典略》：“臣聞揚湯止沸，不如滅火去薪。”

【第12句】：窮則變，變則通出處： 《周易·系辭下》：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”

【第13句】：物極必反，器滿則傾兩句分別出處： 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來復，其間無不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。” 和《荀子·宥坐》：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器，”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”