明代文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍編著了三部短篇文化小說(shuō)集，《喻世明言》、《警世名言》、《醒世恒言》，后世簡(jiǎn)稱為“三言”。“三言”是中國(guó)古代白話小說(shuō)的一座高峰，它的出現(xiàn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這其中以描寫女性為題材的作品最具特色。這些作品大都反映的是女性在當(dāng)時(shí)封建的傳統(tǒng)婚姻制度和門第觀念中受到的迫害，不過(guò)這些作品中更塑造了一批善良的、純潔的和勇敢的為爭(zhēng)取自己的愛(ài)情和其它權(quán)益而進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)的女性，在女性形象的發(fā)展史上有著不可忽視的影響，同時(shí)也是晚明白話短篇小說(shuō)中的一道亮麗風(fēng)景線。

1敢愛(ài)敢恨的女性

古代的女性是無(wú)法參與社會(huì)交際的，因此婚姻對(duì)于她們來(lái)說(shuō)就是她們生命中的全部。但是古代女性在婚姻上是無(wú)權(quán)選擇婚姻對(duì)象的，她們只能遵守“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)習(xí)俗。“三言”中，女性開(kāi)始意識(shí)到自己的地位、作用和價(jià)值，她們不再被動(dòng)地接受別人的安排，開(kāi)始按自己的意愿選擇生活、參與生活。婚戀觀的改變最能體現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒，小說(shuō)中許多青年男女私定終身，其中不乏女性的主動(dòng)追求。他們私定終身后，男方棄信背義，女方為爭(zhēng)取幸福而抗?fàn)幍睦右埠芏唷?/p>

例如，《金玉奴棒打薄情郎》（《喻世明言》卷二十七）中贊美真摯的愛(ài)情，呼喚女性人權(quán)，不僅譴責(zé)了忘恩負(fù)義、欲害妻子的薄情郎，而且塑造了敢愛(ài)敢恨的金玉奴形象，對(duì)女性的人權(quán)發(fā)出了強(qiáng)烈的呼喚。金玉奴對(duì)莫稽的痛斥是封建社會(huì)市民思想對(duì)等級(jí)思想權(quán)威地位的質(zhì)疑與沖擊，具有鮮明的時(shí)代特色。

《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》（《警世通言》卷三十四）描寫貴族小姐王嬌鸞和負(fù)心漢周廷章之間的動(dòng)人的愛(ài)情悲劇，展示了王嬌鸞為愛(ài)情與自由人格而殉身的壯烈之舉。王嬌鸞形象的正面塑造表明作者對(duì)于女性自由戀愛(ài)行為的肯定態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)女性追求愛(ài)情的自由權(quán)利的承認(rèn)。她憑借個(gè)人的智慧實(shí)現(xiàn)了對(duì)薄情郎的懲罰，改變了一味消極的承受者形象，為傳統(tǒng)的“棄婦”形象增添了新的內(nèi)涵。

《宿香亭張浩遇鶯鶯》（《警世通言》卷二十九）中表達(dá)了李鶯鶯戀愛(ài)的自主、執(zhí)著與大膽。少女鶯鶯與張浩私定終身的故事與《西廂記》相類似，但結(jié)局卻大不一樣。在鶯鶯知道張浩被其父母所逼舍棄自己而另娶她人之后，鶯鶯并沒(méi)有就此死心，她不任憑命運(yùn)的擺布，大膽的訴斥其父母并告于官府，指控張浩“背信違約”，要求官府“以禮讓請(qǐng)”，小說(shuō)最后以喜劇結(jié)尾，實(shí)際上肯定了女性為自己愛(ài)情爭(zhēng)取對(duì)封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

《鬧樊樓多情周勝仙》（《醒世恒言》卷十四）中的女主角周勝仙愛(ài)上了開(kāi)酒店的范二郎，為了能夠接近范二郎，她就假裝在茶坊里借喝糖水，她主動(dòng)向范二郎自報(bào)身世，還詢問(wèn)對(duì)方是有無(wú)妻子，她無(wú)所顧忌主動(dòng)追求自己的愛(ài)情充分表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗。

《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》（《醒世恒言》卷二十八）中的吳彥和鄰舟小姐秀娥一見(jiàn)鐘情，于是越船進(jìn)入小姐倉(cāng)內(nèi)同居，盡管他們的婚姻遇到一些障礙，但最終還是得到雙方父母的認(rèn)可。這些作品中女性的行為在傳統(tǒng)婚姻中都是被嚴(yán)厲禁止的，但在作者筆下都不同程度地表現(xiàn)出女性敢愛(ài)敢恨的形象。

2不屈服于貞潔枷鎖的女性

貞節(jié)是封建社會(huì)對(duì)女性的一種特殊的要求,這種觀念在先秦兩漢時(shí)期比較淡薄，女子有選擇再婚的權(quán)利，但到了魏晉時(shí)期貞節(jié)觀念就較為保守了。有記載稱，唐時(shí)“公主再嫁者,達(dá)二十三人。”貞節(jié)觀念從宋代開(kāi)始變的嚴(yán)酷了。到了明朝,統(tǒng)治者為了自己的權(quán)益，極力提倡封建禮教,特別強(qiáng)調(diào)禁欲主義,這對(duì)婦女的生理和心理都造成極大的破壞。但是這種情況在明朝中后期有了顯著的改變，資本主義萌芽開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得統(tǒng)治者的控制力大大削弱。再者，進(jìn)步的思想意識(shí)被大家所接受，進(jìn)而大家也都有意愿對(duì)婦女貞潔這個(gè)倫理原則進(jìn)行重新審視。所以我們就看到了“三言”中作者渲染出的一些女性極力想打破舊的封建禮教觀念,我們?cè)谒齻兊纳砩峡梢宰x出一種新的貞節(jié)觀念：“一女不嫁二夫”、“從一而終”這種古老的舊思想觀念已經(jīng)不是婦女婚姻生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》中卓文君與司馬相如的故事人人皆知,卓文君最初認(rèn)識(shí)相如是在聽(tīng)侍女說(shuō)“此生豐姿俊雅,且善撫琴”后，偷偷窺視相如，然后情之所鐘的。卓文君愛(ài)的是相如才貌雙全,他們有著牢固的愛(ài)情基礎(chǔ)。文君“新寡在家”,傾慕相如,在決定與相如結(jié)為連理之后,她敢于反抗婦女從一而終的封建婦道思想,用自己的方法為自己的人生和婚姻做主。婚姻的最終目的是相愛(ài)一生,如果其中有一方不堅(jiān)持,能否相愛(ài)一生就失去了必要條件。在中國(guó)古代的封建禮教下,男性三妻四妾或妻亡再娶是在正常不過(guò)的。而女人呢？她們必須遵守世俗為她們制定的婦道觀念,就像“忠臣不事二主,烈女不更二夫”和“從一而終”。這些都是世俗給她們的枷鎖。這種舊思想讓很多女性的人生都失去了原本的絢麗多彩,使得她們基本上都悲劇的度過(guò)余生，比如有的耐不住寂寞紅杏出墻而遭到名譽(yù)破損、有的壓抑身心正常需求而痛苦死亡。

這種舊觀念對(duì)性別的雙重標(biāo)準(zhǔn),不僅是對(duì)女性的不公平,更是對(duì)女性身心的摧殘。文君和相如走到一起是采用了私奔的方式,這一方面表現(xiàn)了她的勇氣和主見(jiàn),勇氣是為了自己的幸福生活毅然挑戰(zhàn)封建“婦道”；另一方面是怕父親嫌相如貧困而不答應(yīng)這樁婚事。世俗社會(huì)充斥著很多勢(shì)利之徒,門當(dāng)戶對(duì)是封建社會(huì)父母包辦婚姻的基本條件,多少男女的悲劇婚姻都是由此而生。在“三言”中,卓文君喪夫后再嫁相如，并且選擇私奔和心愛(ài)的人結(jié)合的行為是勇敢的,這充分表現(xiàn)出她為了自己的終身幸福,不管世俗的譴責(zé)、他人的言論，也不管自己的名譽(yù)是否敗裂,毅然挑戰(zhàn)和沖破封建“婦道”,卓文君覺(jué)得自己的幸福婚姻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂的“婦道”要重要得多,“婦道”不一定會(huì)給婦女帶來(lái)幸福和快樂(lè),它還可能成為婦女幸福生活的枷鎖,作者的主導(dǎo)思想是女性不應(yīng)該屈服于立教思想，而是自己主導(dǎo)自己的愛(ài)情。

再比如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子,她在和許仙偶然相遇并一見(jiàn)鐘情的時(shí)候，她已經(jīng)是丈夫亡故的寡婦，可她并為就此妥協(xié)，而是直接向許仙表白。她向許仙表明心跡時(shí)并未有絲毫隱瞞，她告訴他自己是人婦并且丈夫已經(jīng)亡故，她對(duì)許仙一見(jiàn)鐘情，而且兩人你情我愿，讓許仙尋一媒人，希望能夠和他共成百年眷屬。白娘子與許仙的愛(ài)情經(jīng)歷了波折與坎坷,最終雖以悲劇而收?qǐng)?但白娘子并沒(méi)有因?yàn)樽约阂呀?jīng)嫁過(guò)人就不去追求自己的愛(ài)情,不去爭(zhēng)取自己的幸福,白娘子從沒(méi)有向封建禮教低頭,并極力想擺脫“一女不嫁二夫”、“三從四德”等婦道的羈絆,不顧一切追求愛(ài)情的勇氣也不會(huì)因此而泯滅在雷峰塔之下。

3巾幗不讓須眉的女性

李卓吾在《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書》中，系統(tǒng)闡述他對(duì)婦女問(wèn)題的看法。他說(shuō)：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”并對(duì)歷史上有作為的女性，給予了極高的評(píng)價(jià)。與李卓吾一樣，馮夢(mèng)龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女。《閨智部賢哲卷》總序曰：“諺云：‘婦智勝男。’即不勝，亦無(wú)不及。”這和李贄的男女見(jiàn)識(shí)無(wú)長(zhǎng)短之別的主張何其相似。“三言”中向我們展示了女性的智慧，從其他方面體現(xiàn)了女性的價(jià)值。

《李秀卿義結(jié)黃貞女》(《喻世明言》卷二十八)中的黃善聰，從小就是男孩子脾性，從十二歲開(kāi)始就男扮女裝跟隨父親一起走南闖北做生意。誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)云，父親突然去世把她獨(dú)自留在異鄉(xiāng)，她不但毫無(wú)驚恐之色，還很是處事老練。她買了棺材將父親裝棺后她把靈柩暫寄古寺，隨后她與隔壁的一個(gè)誠(chéng)實(shí)少年拜結(jié)拜為兄弟并合伙做生意為回家攢錢。經(jīng)過(guò)幾年的努力經(jīng)營(yíng)，終于頗有成就，于是她便帶著父親的靈柩回家鄉(xiāng)安葬。雖然她是男扮女裝才取得了這樣的成果這成果，可是在此過(guò)程中她所表現(xiàn)出的聰明才智和沉穩(wěn)氣魄就算是有些男性也是無(wú)所能及的，這也反映出作者對(duì)女性價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和肯定。

《鈍秀才一朝交泰》(《警世通言》卷十七)中六媖不因馬德稱失意而改嫁，相反卻費(fèi)了很多盤纏，各處遣人打聽(tīng)下落，并守志誓不改嫁，親到京中訪相公。可以看出六媖雖為女子，卻是女中豪杰，有著巾幗不讓須眉的膽識(shí)與氣魄。

《劉小官雌雄兄弟》(《醒世恒言》卷十)中也是女人男妝，節(jié)孝兼全。劉方初因母喪，隨父還鄉(xiāng)，故為男妝，與劉奇同蹋數(shù)年，不露一毫圭角，乃節(jié)孝兼全，女中大夫，可敬可愛(ài)。《白玉娘忍苦成夫》(《醒世恒言》卷十九)中的白玉娘也是一位可敬的、立志剛腸一樣堅(jiān)如鐵的女性。“三言”中的這些女性均可稱為女中豪杰，她們身上閃耀著智慧的光芒，令我們可歌可嘆。

4 否定女子無(wú)才便是德的女性

自混沌初開(kāi)，乾道成男，坤道成女，雖則造化無(wú)私，卻也陰陽(yáng)分位。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)外陰內(nèi)，所以就有男主外女主內(nèi)之說(shuō)。主外者，頂冠束帶，謂之丈夫。出將入相，無(wú)所不為，且還須博古通今，達(dá)權(quán)知變。主內(nèi)者，三綹梳頭，兩截穿衣，一日之計(jì)，止無(wú)過(guò)饔饗井臼。終身之計(jì)，止無(wú)過(guò)生男育女。所以大家閨秀，雖有讀書識(shí)字的，也只是讓她知曉些姓名和記些賬目而已。她又不應(yīng)科舉，不求名譽(yù)，詩(shī)文之事，全與其不相干。在古代社會(huì)中“女子無(wú)才便是德”，所以，古代社會(huì)女子的才智地位是低下的，是不受重視的。

而“三言”中，《蘇小妹三難新郎》(《醒世恒言》卷十一)中蘇小妹資性過(guò)人，讀書博學(xué)，眉山秀氣，從評(píng)點(diǎn)王安石之子的詩(shī)，又到與秦少游對(duì)詩(shī)，又到新婚之夜出題，作者筆下處處流露出對(duì)蘇小妹的贊賞之情。從蘇軾、秦少游兩人都不及的角度，來(lái)展示才女的才華與聰明。以上的幾類女子是作者筆下較典型的形象，這些女性形象體現(xiàn)了作者的情教思想和女性的反抗性。當(dāng)然，作者筆下不僅僅只有這些女性，還有其他許許多多的生動(dòng)的形象。并且，女性的反抗性也不僅僅表現(xiàn)在愛(ài)情、貞節(jié)觀的改變上。例如，馮夢(mèng)龍筆下的女性對(duì)以男性為主導(dǎo)的封建習(xí)俗提出了挑戰(zhàn)，她們要求取得與男性平等的社會(huì)和家庭地位。

一方面，女性得有決定家庭事務(wù)的權(quán)利。比如《宋小官團(tuán)圓破氈笠》(《警世通言》卷二十二)中的劉翁，劉翁相中了宋小官，想讓自己的女兒嫁給他，可他怕妻子不同意所以并未敢擅自做主，而是在委婉的征求了妻子的意見(jiàn)之后，待妻子同意了，他才敢定下了這門親事。這展示了作者要求男女在家庭地位上的平等。

另一方面，作者要求她們?cè)诰裆吓c男性平等。如果她們發(fā)現(xiàn)在自己的愛(ài)人并未專心愛(ài)自己時(shí)，不要妥協(xié)，要為自己的不公而奮起抗?fàn)帯１热缭凇锻鯆甥[百年長(zhǎng)恨》(《警世通言》卷三十四)中，王嬌鸞與周廷章彼此相愛(ài)，于是他們自定終生結(jié)為夫妻。可是后來(lái)，周卻返回家鄉(xiāng)再娶魏氏。嬌鸞知道后很是悲憤，于是她趁替父親批閱文書時(shí)，她將以前兩人唱和的詞稿和《絕命詩(shī)》以及《長(zhǎng)恨歌》整到一起，然后將其與婚書放入官文書內(nèi)，寄給周所處的吳江縣，使周依法懲治。再比如《十五貫戲言成巧禍》(《醒世恒言》卷三十三)中，魏鵬舉在京城考中進(jìn)士后給妻子寫了這樣一封開(kāi)玩笑的信，他說(shuō)：“為夫在京城無(wú)人照顧所以討了一房小老婆，現(xiàn)在只等夫人來(lái)和我一同享受榮華富貴。”他妻子看了之后很生氣，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)并無(wú)此事后便回信說(shuō)：“你在京中娶了一個(gè)小老婆，我在家中也嫁了一個(gè)小老公，早晚同赴京師也。”這雖屬夫妻間的玩笑話，但明顯顯示了婚姻中男女平等的思想。

《紅樓夢(mèng)》中有哪些好詞好句

謝邀。

《紅樓夢(mèng)》里好多詩(shī)詞都令人過(guò)目難忘，忍不住把它背下來(lái)。尤其喜歡元春大觀園省親時(shí)黛玉替寶玉作的一首五言律詩(shī)：杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。讀來(lái)朗朗上口一氣呵成，在你眼前展開(kāi)一幅山水田園大寫意的美麗畫卷。拿來(lái)形容今天的幸福生活更為貼切。

有養(yǎng)蠶的好詞好句嗎

養(yǎng)蠶方面的詩(shī)句:

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干！

蠶食鯨吞！

《三國(guó)演義》中的好詞好句都有哪些

我是以史為鑒，四大名著之一的《三國(guó)演義》中詩(shī)詞、名言、警句都是一大看點(diǎn)。

有些是著名后世文人所寫，作者直接活學(xué)活用。有些是三國(guó)時(shí)期人物自己的作品，作者換個(gè)劇情講述。有些是作者自己所寫。以史為鑒大概挑幾類非常有代表性和知名度非常高的詩(shī)詞，分享給大家。

一，臨江仙

《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)的一曲《臨江仙》完美展現(xiàn)了全書的背景基調(diào)。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。

古今多少事，都付笑談中。

這首臨江仙并不是羅貫中原創(chuàng)，而是明代三大才子之首，狀元朗楊慎貶官期間，感受紅塵所做。

95版《三國(guó)演義》中，楊洪基低沉的聲音讓這首詞傳唱整個(gè)華人文化圈。

二，曹操詩(shī)詞

《三國(guó)演義》中對(duì)于曹操寫的名篇《觀滄海》、《短歌行》都有通篇講述。

觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。 水何澹澹，山島竦峙。

樹(shù)木叢生，百草豐茂。 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

短歌行

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂？ 唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？ 憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。 契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。 繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。

曹操作為建安文學(xué)的頂級(jí)代表，這兩首詩(shī)甚至可以說(shuō)是冠絕三國(guó)。只不過(guò)老版《三國(guó)演義》把短歌行放在了赤壁之戰(zhàn)前，曹操因?yàn)榫坪筮€殺了一名勸諫的大臣。

三，出師表

出師表不用多說(shuō)，大家上學(xué)的時(shí)候都被記憶并背誦全文過(guò)。

但是出師表的確是文辭優(yōu)美，感情真摯。諸葛亮憂國(guó)憂民，鞠躬盡瘁死而后已的氣節(jié)盡在其中。

諸葛亮伐魏前，讓劉禪體味劉備創(chuàng)業(yè)的艱難，激勵(lì)他立志完成先帝未竟的大業(yè)。全文既曉之以理，又動(dòng)之以情。“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的分析真情充溢，感人至深。

四，篇尾詩(shī)

三國(guó)演義全篇結(jié)束時(shí)，羅貫中寫了一首篇尾詩(shī)，總結(jié)全書。甚至可以說(shuō)是總結(jié)整個(gè)東西兩漢、魏晉三國(guó)的歷史。同開(kāi)篇《臨江仙》相呼應(yīng)。

高祖提劍入咸陽(yáng)，炎炎紅日升扶桑。 光武龍興成大統(tǒng)，金烏飛上天中央。 哀哉獻(xiàn)帝紹海宇，紅輪西墜咸池傍！ 何進(jìn)無(wú)謀中貴亂，涼州董卓居朝堂。 王允定計(jì)誅逆黨，李莈郭汜興刀槍。 四方盜賊如蟻聚，六合奸雄皆鷹揚(yáng)。 孫堅(jiān)孫策起江左，袁紹袁術(shù)興河梁。 劉焉父子據(jù)巴蜀，劉表軍旅屯荊襄。 張燕張魯霸南鄭，馬騰韓遂守西涼。 陶謙張繡公孫瓚，各逞雄才占一方。 曹操專權(quán)居相府，牢籠英俊用文武。 威挾天子令諸侯，總領(lǐng)貔貅鎮(zhèn)中土。 樓桑玄德本皇孫，義結(jié)關(guān)張?jiān)阜鲋鳌?東西奔走恨無(wú)家，將寡兵微作羈旅。 南陽(yáng)三顧情何深，臥龍一見(jiàn)分寰宇。 先取荊州后取川，霸業(yè)圖王在天府。 嗚呼三載逝升遐，白帝托孤堪痛楚！ 孔明六出祁山前，愿以只手將天補(bǔ)。 何期歷數(shù)到此終，長(zhǎng)星半夜落山塢！ 姜維獨(dú)憑氣力高，九伐中原空劬勞。 鐘會(huì)鄧艾分兵進(jìn)，漢室江山盡屬曹。 丕睿芳髦才及奐，司馬又將天下交。 受禪臺(tái)前云霧起，石頭城下無(wú)波濤。 陳留歸命與安樂(lè)，王侯公爵從根苗。 紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。 鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。

五，其他名言警句更是非常多：

比如天下大勢(shì)，分久必合，合久必分！

萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。

既生瑜，何生亮？

周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵。

寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。

血染征袍透紅甲，當(dāng)陽(yáng)誰(shuí)敢與爭(zhēng)鋒！ 古來(lái)沖陣扶幼主，只有常山趙子龍。

我是以史為鑒，每天都有有趣的歷史故事，歡迎關(guān)注！

怎么教孩子摘抄好詞好句

在指導(dǎo)孩子摘抄好詞好句時(shí)，重點(diǎn)不在于摘抄積累了多少，也不在好詞好句的深度如何，而在于孩子摘抄之后的態(tài)度。

“好詞好句”一定要是膾炙人口的名句？不是的。一定是辭藻華麗的句子？也不是的。是孩子在讀到這個(gè)句子后，對(duì)它有喜愛(ài)之感，讓他看到后印象深刻的句子。能表達(dá)自身情感的句子才是好句子，有感情的句子寫出來(lái)的文章才能更打動(dòng)人心和真實(shí)。

上面說(shuō)到，摘抄好詞好句重點(diǎn)在于孩子摘抄之后的態(tài)度(僅代表個(gè)人觀點(diǎn))，無(wú)論摘抄了多少好詞好句，如果你不去看它，記住它，如何能運(yùn)用到文章中。就像無(wú)論多少堆落葉，都代表不了一棵樹(shù)一樣。無(wú)論收集多少好詞好句，也難以寫出一篇好文章，都是一個(gè)道理。把好詞好句運(yùn)用到文章還不夠，只知道死板硬套的代入，會(huì)讓你寫的文章缺少感情色彩。

只有摘抄后不斷地模仿，把他物變成自己的東西，學(xué)以致用，熟能生巧，多次運(yùn)用，他人的東西慢慢的也會(huì)變成自己的財(cái)富。所以轉(zhuǎn)變孩子的思想很重要，一個(gè)孩子的思想感悟，需要從具體的日常生活中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。只有充沛的精神和濃厚的興趣，才能激活那些平淡詞語(yǔ)身上的光彩。

家長(zhǎng)應(yīng)該時(shí)刻提醒孩子：永遠(yuǎn)只想摘抄，不會(huì)進(jìn)步，只會(huì)成為一個(gè)會(huì)抄寫的工具。就如嬰兒需要喝奶，但永遠(yuǎn)不斷奶，不會(huì)真正的長(zhǎng)大。只會(huì)硬套別人的句子是不會(huì)發(fā)出光彩當(dāng)然，只有學(xué)會(huì)吸取別人的過(guò)人之處，變成自己的東西，才能流露自己的靈動(dòng)。

最后，平時(shí)讓孩子保持寫日記的習(xí)慣也是提高寫作能力的途徑。希望對(duì)你有用。

閱讀就是把好詞好句整理出來(lái)嗎

本人常年從事語(yǔ)文和作文教學(xué)，我所教的班級(jí)作文能力和閱讀理解能力最強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它班級(jí)的孩子，但是我雖然也主張讓學(xué)生多閱讀，并每天我學(xué)生們分享讀書心得，我們一節(jié)課有時(shí)共同聊一本書，但是我從來(lái)沒(méi)有讓學(xué)生整理過(guò)好詞好句。即使有整理的也是學(xué)生自愿去做的。

一、從閱讀的目的來(lái)看

閱讀的目的應(yīng)該是為滿足人的更高精神層面的需求，在大量閱讀的基礎(chǔ)上提升自己的思想感悟能力，豐富自己的情感、拓展自已視野、啟發(fā)自己的心智，最終提升思想的高度、深度，獲得精神力量。

而文字組合成文章也是為了表達(dá)作者的某種思想情感，對(duì)人對(duì)事的看法，集中表達(dá)文中人事和作者的三觀，而拋開(kāi)對(duì)文章的整體把握而僅學(xué)習(xí)好詞好句，那無(wú)疑是斷章取義，得其皮毛。

二、從閱讀效果來(lái)看

怎樣的閱讀才是有效的閱讀？那些每天摘錄好詞好句的學(xué)生們，他們的閱讀理解有沒(méi)有提高，他們的作文能力有沒(méi)有提高？

答案是否定的，那么被老師或家長(zhǎng)逼著摘抄好詞好句的學(xué)生，他們閱讀理解能力和作文能力根本無(wú)法提高，究其原因就是這種閱讀方式往往因效率低，負(fù)擔(dān)重而使閱讀效果大打折扣，久而久之，還會(huì)消磨掉孩子閱讀的興趣，所以我一直主張：閱讀興趣是需要培養(yǎng)和保護(hù)的，而這種邊讀邊摘錄的方法恰恰摧殘了孩子的閱讀興趣。

試想，在你閱讀時(shí)，被強(qiáng)迫著去找出好詞好句并作摘錄，你還有心讀下去嗎？這樣怎么會(huì)培養(yǎng)起閱讀興趣來(lái)呢，無(wú)異于殺雞取卵、涸澤而漁。所以奉勸大家早早結(jié)束這種錯(cuò)誤的閱讀方式吧。

三、從閱讀可以掌握的能力來(lái)看

在學(xué)習(xí)期間，大量閱讀最終的目的是為了提高學(xué)生課外閱讀理解能力，能準(zhǔn)確把握文章主旨，體會(huì)文中人物的性格特點(diǎn)，分析作者是如何塑造人物或表達(dá)思想情感的，或者能準(zhǔn)確把握文章的所傳達(dá)的科學(xué)文化知識(shí)及新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)等。而摘抄好詞好句根本無(wú)法達(dá)到這一目的。

就作文而言，大家都知道閱讀可以豐富孩子的閱歷，豐富孩子的情感，提升孩子的思想成熟度，并有意識(shí)的努力思考如何用文字把充盈在自己心中的情感、思想、觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，而摘抄好詞好句相對(duì)于整體把握所閱讀文章的整體思想精髓效果要差得多。

因此，從多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上得知，只有把閱讀當(dāng)作一種享受，一種思想情感的交流，就像和書中的人物交往交流一樣輕松，才不會(huì)感到疲憊和負(fù)擔(dān)，只有保持閱讀的連貫性，才不會(huì)斷章取義，才能更容易在思想情感上產(chǎn)生共鳴，從而思想得以升華。

再次奉勸大家，停止這種本末倒置的錯(cuò)誤做法吧，孩子的閱讀興趣需要得到培養(yǎng)和保護(hù)，而且閱讀沒(méi)有捷徑可走，只有閱讀的量達(dá)到一定程度，閱讀理解能力和作文能力才會(huì)得到質(zhì)的飛躍，而到那時(shí)你的孩子也將擁有一生用之不竭、取之不盡的思想和精神力量。

如果真想幫孩子培養(yǎng)閱讀興趣、提高閱讀能力的話，那么就要像我一樣，和孩子們共讀一本書，并分享讀書的樂(lè)趣，體悟書中的人生道理，在愉快的交流中，閱讀的興趣才會(huì)得以提升，在交流思考中，文中的思想精髓也會(huì)被孩子吸取。