今日何人才配做我們的老師-人與社會(huì)
我們當(dāng)代的學(xué)校教育是令人痛心的，無(wú)論思想、立場(chǎng)持左持右者，對(duì)教育的批評(píng)驚人地一致。如李零教授正告當(dāng)政者語(yǔ)：“大學(xué)不是養(yǎng)雞場(chǎng)。”如錢(qián)理群先生的名言：“我們的教育培養(yǎng)的都是精致的利己主義者。”如資中筠先生說(shuō)我們的大學(xué)教育：“招天下英才而毀滅之。”無(wú)論地位是高是低者，都希望自己的孩子能受到好的教育，有條件的，送他們到國(guó)外去讀書(shū)。這種送，是國(guó)人最后的底線，是一種血緣之善：自己可以忍受痛苦，而把孩子送到宜居宜學(xué)的國(guó)度。
在移民赤字、人才赤字中，我們的留學(xué)赤字也是相當(dāng)驚人的。我國(guó)是美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、加拿大、日本、新西蘭等國(guó)的第一大留學(xué)生生源國(guó)，在我們兩三千萬(wàn)的大學(xué)生中，堪稱精英的100多萬(wàn)人在海外。英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的外國(guó)留學(xué)生占其全國(guó)大學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例都在10%以上，我國(guó)這一比例只有百分之零點(diǎn)幾。中國(guó)人到美國(guó)留學(xué)的人數(shù)是美國(guó)人來(lái)華留學(xué)人數(shù)的10倍以上。
不用說(shuō)漢唐時(shí)的教育，就是傳統(tǒng)中國(guó)的末世，也少見(jiàn)這樣的教育。考察中外教育，同樣寒窗十年，我們教育出來(lái)的人跟人家教育出來(lái)的人難以相提并論。資中筠先生說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在的教育，從幼兒園開(kāi)始，傳授的就是完全扼殺人的創(chuàng)造性和想象力的極端功利主義思想。如果中國(guó)的教育再不改變，中國(guó)的人種都會(huì)退化。
這樣的教育一如霧霾，大概是我國(guó)人的業(yè)力或宿命。在這樣的情況下，家長(zhǎng)和孩子要尋求出路，除了出國(guó)一途，還有一個(gè)辦法，就是自救，同舟共濟(jì)。借魯迅的話，不要相信，不要相信成功人士，不要尋什么烏煙瘴氣的鳥(niǎo)導(dǎo)師。在跟人的互動(dòng)中，去尋找同道，尋找真正可以師法的健康生活和高尚人格。
說(shuō)人格高尚者才配做我們的老師，這話在今日語(yǔ)境中顯得“高大上”。潛規(guī)則流行、“三觀”盡毀的道德現(xiàn)狀，使得心性人格之矮化、言行之粗鄙成為當(dāng)代國(guó)人身上的普遍現(xiàn)象。斯文掃地，師道無(wú)尊嚴(yán)，也成為大家嘆息又無(wú)可奈何的現(xiàn)象。也許只有在我們這里，老師才被學(xué)生稱為“老板”。教育工作者、教育管理者們被很多人漠視、輕視甚至仇恨，“新三座大山”中即有教育大山，“眼鏡蛇”荼毒國(guó)人被列入民謠，這些現(xiàn)象并不讓人意外。
“古之學(xué)者必有師。”今天很少有人稱贊自己的老師。鄧康延先生主持拍攝的《先生回來(lái)》紀(jì)錄片中，選取了民國(guó)史上的幾位校長(zhǎng)、老師，在北京798展覽時(shí)，曾創(chuàng)下一周10萬(wàn)人參觀的奇跡，就是因?yàn)樵趲煹?、師德?wèn)題上人們產(chǎn)生了深切的共鳴。
這是一個(gè)讓我們說(shuō)來(lái)不免羞愧的話題。但任何輕薄都有違東西方文明對(duì)師道尊嚴(yán)的規(guī)定。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”師者，天地君親師大倫中之一倫也。跟教書(shū)匠不同，跟愚民愚人者不同，師者是人生百年中的典范。“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”唯有這樣的師道、師德加持我們，我們的人生在頑時(shí)才能提升為廉，在懦時(shí)才能立志，在怯時(shí)才能勇猛精進(jìn)，在薄時(shí)才能校正得敦厚，在鄙時(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷拸V。
師道，在中國(guó)語(yǔ)境中就是君子大人之道，這種大學(xué)之道，就是要把人從“子民”“百姓”“小人”的狀態(tài)中解放出來(lái)，使其知道自己光明的品德，更新自己的生存或生命意義，達(dá)到至善至美的境地。這就是《大學(xué)》開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)的，也是朱熹一再稱道的“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”從《大學(xué)》等文獻(xiàn)中可知，中國(guó)文化的教化之道跟現(xiàn)代教育的核心理念相通，都是要培養(yǎng)豐富的人、全面的人，《大學(xué)》所弘揚(yáng)的人格德行更接近于現(xiàn)代社會(huì)的公民人格。《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……”
從《大學(xué)》中還可以推論出，那些一生停留在修身階段的人還不是君子大人，那些一生只顧小家停留在齊家階段的人也不是君子大人，那些一生止于治國(guó)階段的人仍不是君子大人，他們既不擁有傳統(tǒng)意義上的“大學(xué)之道”，也不具備現(xiàn)代文明社會(huì)的公民人格。在這個(gè)層面上，中國(guó)的“大學(xué)之道”與其他文明的圣哲心地相通。蘇格拉底坦言：“我試圖說(shuō)服你們每個(gè)人不要更多地考慮實(shí)際利益，而要更多地關(guān)心心靈的安寧和道德的完善，更多地考慮國(guó)家的利益和其他公共利益。”亞里士多德則認(rèn)為，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成。馬克思、恩格斯更是對(duì)人類社會(huì)提出了一個(gè)原則：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”
我們因此可以理解，在傳統(tǒng)中國(guó)，師者何以具有崇高的地位。按中國(guó)人的理解，天佑我們，以君，以親，以師來(lái)加持我們。在這中間，師者的心地是最為自由、光明、高尚的。尊師重道是我們的傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”。這是因?yàn)椋?ldquo;師哉，師哉，桐子之命也”。老師決定了學(xué)生一生的命運(yùn)。師者對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，就是“肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去”。
《禮記》中明確地說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”《大學(xué)》則深諳人性中的陰暗和果報(bào)：“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。我們由此可以理解當(dāng)代中國(guó)的很多怪現(xiàn)象，有些學(xué)官、教授為大眾嘲笑、詛咒，即在于他們的狂悖，他們的人格矮化、官化得成為一個(gè)個(gè)笑話，他們是“教育霧霾”的制造者。
由此我們能夠理解具有什么樣的人格才配做先生，沒(méi)有德行的人其靈魂也是陰暗猥瑣的。今天我們社會(huì)上流行的成功學(xué)和官本位文化，在有尊嚴(yán)者心中，只是“世祿”，它們既非我們的師道，更非人生健康幸福的指標(biāo)，但遺憾的是它們?nèi)詾楹芏嗳藥煼?，它們?nèi)栽诹餍?。它們的流行讓我們與一切健康的人格、高尚的心靈相暌違。古希臘的圣賢伯里克利說(shuō)過(guò)：“我們既關(guān)心個(gè)人事務(wù)，又關(guān)心國(guó)家大事……毫無(wú)疑問(wèn)，那些深知戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)患與和平的甜美，因而能臨危不懼的人，才稱得上具有最偉大的靈魂。”
考察東西方文明的教育之本便可知，人格之涵養(yǎng)是人生社會(huì)的終極目標(biāo)。中國(guó)人講“與天地參”，即是此意。這種頂天立地的人格養(yǎng)成，并不高深，因?yàn)榱⑷酥溃蝗试涣x。儒、釋、道在此殊途同歸。而西方人在此的詩(shī)意仍然一致：康德說(shuō)，“人是目的”；兩千年前的伯里克利則驕傲地說(shuō)，“我們雅典總的來(lái)說(shuō)是希臘的學(xué)校，我們中的每一個(gè)人都具備了完美的素質(zhì)，都有資格走向沸騰的生活的各個(gè)方面，都有最優(yōu)雅的言行舉止和最迅速的辦事作風(fēng)”。
在我國(guó)很多地方，都能見(jiàn)到這樣一副對(duì)聯(lián)：“氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武作之師。”這是乾隆皇帝為孔子寫(xiě)的。孔子作為老師是當(dāng)之無(wú)愧的，我們可以從孔子和其弟子的關(guān)系中學(xué)到很多東西。那樣的人生境界，今天仍讓人向往，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。
